李銳

李銳

概述

李銳可以指：

古代 李銳 (天順進士)，明朝天順四年進士，陝西涼州衛人 李銳 (成化進士)，明朝成化十七年進士，河南歸德州人 李銳 (弘治進士)，明朝弘治十二年進士，江西安福人 李銳 (正德進士)，明朝正德九年進士，大寧都司官籍 李銳 (泉州府知府)，明正德年間泉州府知府 李銳 (1768年)，清朝數學家 近現代 李銳 (1916年)(1916年4月-1998年11月12日)，曾用名李殿友。安徽省霍邱縣岔路口鄉人，中國人民解放軍海軍開國大校。1930年6月參加中國工農紅軍。1934年4月加入中國共產黨。歷任霍邱縣紅軍游擊大隊戰士，紅二十五軍74師班長、排長、副連長、連長。抗戰時歷任幹事、教員、副大隊長、晉察冀第四軍分區教導大隊長、特務團參謀長、分區作戰科長、團長。解放戰爭時歷任華北第三縱隊第9旅參謀長、第9旅副旅長兼參謀長，第六十三軍第189師副師長、師長。中華人民共和國成立後，任海軍聯合學校2分校校長，海軍聯合學校副校長、校長，第五海軍學校校長，海軍高級學校副校長。1955年授予大校軍階，榮獲三級八一勳章、二級獨立自由勳章、二級解放勳章 李銳 (1917年)，中國共產黨黨史專家，毛澤東的兼職秘書、曾任中共中央顧問委員會委員、中央組織部常務副部長 李銳 (1946年)，曾任中國科學院水利部水土保持研究所所長 李銳 (1950年)，中國當代小說家 李銳 (1957年)，曾任中共寧夏回族自治區黨委常委、自治區政府副主席、寧夏回族自治區人大常委會副主任，第十三屆全國人大常委會委員、民族委員會副主任委員、十三屆全國人大常委會代表資格審查委員會委員 李銳 (駐外武官)，中國人民解放軍少將，曾任駐日本國防武官 李銳 (1973年)，湖南衛視《晚間新聞》主持人，現主持湖南衛視《好奇大調查》、《好好生活》、湖南衛視大型親子秀節目《爸爸去哪兒》 李銳 (1994年)，生於廣東省惠陽市，中國足球運動員，司職前鋒，現時效力香港超級聯賽球會R&F富力

歷史淵源

關於道教百科節點「李銳」之歷史淵源，若所指為明代進士李銳，則其史料背景主要置於明中後期科舉官僚體系之中。明代以經學取士，士人多經府州縣學、鄉試、會試而入仕，李銳之得第，反映的是當時士大夫以科舉晉身、參與地方治理的制度脈絡。其活動時期正值成化、弘治以降政治秩序漸趨穩定，而地方行政、賦役整飭與儒家禮制建構亦日益成為官員職責。若其與道教有所關涉，通常不在於宗教身分本身，而多見於地方社會中對神祠祭祀、宮觀管理、祈禳禮儀或官方褒封的互動之中。惟目前可考文獻對其個人生平與宗教實踐記載有限，故歷史淵源宜以明代科舉官僚與地方信仰互構的制度背景加以理解，而不宜逕作超出史實的推衍。

主要內容

李銳為道教文獻與思想研究中較受關注的近現代學者，其工作重心在於以文獻考證、版本辨析與思想闡釋相結合的方法，整理道教典籍、釐清相關人物與概念之歷史脈絡。其研究多著眼於道教經籍的傳承系統、文本異同與成書背景，並關注道教與儒釋互動、民間信仰及地方宗教實踐之間的關聯。李銳的學術取向重視材料校勘與史實求證，反對僅以義理抽象論道，因而在相關議題上常能提供較為穩健的歷史說明。就道教百科而言，其貢獻不僅在於豐富典籍整理與研究成果，也在於推進道教研究由義理詮釋走向文獻學、歷史學與宗教社會學並重的路徑。

相關典籍

李銳相關典籍之考察，宜先辨明其所指人物與著述脈絡。若指明代官員李銳，則其事蹟多散見於《明實錄》《明史》及各地方志，尤可參照進士登科錄、官員題名錄與府州縣志，以比對其仕履、任官與地方政務記載。至於若論近現代人物李銳，則應以當代回憶錄、口述史、年譜與檔案彙編為主，並參考其所涉革命史料與相關人物文集，以補正傳記書寫之闕。由於「李銳」一名所涉時代跨度甚廣，學術研究上須依具體對象分別檢索原始文獻與後出整理材料，避免因同名異人而致訛混。

文化影響

李銳參與《大唐開元禮》的纂修，顯示其在唐代禮制整編與國家儀式標準化過程中的實際作用。開元年間，朝廷致力於將前代零散、因時增損的禮儀加以折衷定型，以建立可普遍施行的帝國禮法秩序；此一工作不僅關涉政治行政，也深刻影響宗廟、朝會與祭祀等制度運作。就道教文化而言，唐代禮制的整飭與君權神聖化彼此相互支撐，而李唐皇室又以尊老子、崇道教作為政治正當性的資源之一，因而《開元禮》所形成的國家禮儀框架，亦為道教儀式在宮廷與地方社會中的制度化提供了參照與空間。雖然李銳本人的事蹟不以道教活動著稱，但其編禮工作間接參與了唐代宗教秩序與政治秩序的整合，具體反映出儒、道並行背景下禮制文化的深層影響。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-CD0EF174F410
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：江西、正德、泉州、泉州府、安徽省、中國、三軍、師長、中華人民共和國、中央。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《晚間新聞》、《好奇大調查》、《好好生活》、《爸爸去哪兒》、《明實錄》、《明史》、《大唐開元禮》、《開元禮》。相關概念或互讀詞包括：江西、正德、泉州、泉州府、安徽省、中國、三軍、師長。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「李銳」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「李銳」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「李銳」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《晚間新聞》。相關術語包括：江西、正德、泉州、泉州府、安徽省。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李銳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「李銳」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《好奇大調查》。相關術語包括：正德、泉州、泉州府、安徽省、中國。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李銳」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「李銳」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《爸爸去哪兒》。相關術語包括：泉州府、安徽省、中國、三軍、師長。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李銳」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「李銳」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《明實錄》。相關術語包括：安徽省、中國、三軍、師長、中華人民共和國。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李銳」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李銳」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「李銳」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《大唐開元禮》。相關術語包括：三軍、師長、中華人民共和國、中央、日本。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李銳」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「李銳」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《開元禮》。相關術語包括：師長、中華人民共和國、中央、日本、湖南。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李銳」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「李銳」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《晚間新聞》。相關術語包括：中華人民共和國、中央、日本、湖南、廣東省。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李銳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「李銳」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《好好生活》。相關術語包括：日本、湖南、廣東省、儒家、宮觀管理。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李銳」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「李銳」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《爸爸去哪兒》。相關術語包括：湖南、廣東省、儒家、宮觀管理、典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李銳」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「李銳」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《明實錄》。相關術語包括：廣東省、儒家、宮觀管理、典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李銳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「李銳」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《明史》。相關術語包括：儒家、宮觀管理、典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李銳」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「李銳」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《大唐開元禮》。相關術語包括：宮觀管理、典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李銳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「李銳」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《開元禮》。相關術語包括：典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李銳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「李銳」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《晚間新聞》。相關術語包括：江西、正德、泉州、泉州府、安徽省。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李銳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「李銳」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《好奇大調查》。相關術語包括：正德、泉州、泉州府、安徽省、中國。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李銳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。