杜佑

杜佑

概述

杜佑（735年—812年），字君卿，唐代政治家、史學家，京兆萬年縣（在今中國陝西省西安市境）人，官至宰相，著有通典。

生平

杜佑出自中古名族京兆杜氏，杜預次子杜尹之後。曾祖杜行敏是銀青光祿大夫、荊益二州大都督府長史、南陽郡公，曾祖杜愨是中散大夫、尚書右司員外郎、詳定學士，父親杜希望是銀青光祿大夫、鴻臚卿、恆州刺史、西河郡太守、尚書左僕射。杜佑年十八即以父蔭補官，歷任濟南參軍、郯縣丞，後入潤州（今江蘇鎮江）刺史韋元甫幕，歷官容管經略使、水陸轉運使，又做到嶺南淮南諸鎮節度使，任內推廣灌溉，開墾荒田；後又任戶部侍郎判度支，時軍費開支浩繁，官吏大索商賈，「人不勝苦，有縊死者，長安囂然如被寇盜」。杜佑認為「百姓頗困，加賦攸難」，主張裁減官吏，撰《省官議》獻給德宗，稱「設官之本，為理眾庶，所以古昔計人置吏」。盧杞出杜佑為蘇州刺史，以母老改任饒州刺史。最後十年（即唐德宗末年）又官至宰相兼度支使、鹽鐵使，歷唐順宗、唐憲宗兩朝。拜司徒，封岐國公。

元和七年（812年）六月，始獲准以太保致仕。十一月病卒。冊贈太傅，諡安簡。

成就

杜佑身經安史之亂，他「以富國安人之術為己任」，在唐代宗大歷初年（約766年）開始撰寫《通典》，至唐德宗貞元十七年（801年）上表進書，所著《通典》二百卷，《通典》的目錄，分為食貨，選舉、職官、禮、樂、兵刑、州郡、邊防等八門；成書費時三十六年，為中國第一部記述典章制度的通史。另有《理道要訣》十卷、《管子指略》二卷，皆久佚。

爭議

杜佑撰寫《通典》，可見其了解歷代禮法，卻將愛妾李氏扶正為妻，因此受到非議，但李氏仍以大官妻身份被杜佑請封為國夫人。杜佑原配諸子否認李氏為繼母，故李氏墓誌無載杜佑原配諸子對繼母去世的態度，杜佑死後基於其原配諸子的立場，杜佑墓誌亦不載李氏母子。

家庭 妻 安定梁氏（約764年成婚，約783年卒），蘇州常熟縣令梁幼睦女 李氏（756年-807年5月27日），衡州衡陽縣尉李殷女，原為嬖妾，梁氏死後不久即於代宗大曆年末扶正為繼室，貞元十五年正月封密國夫人 子孫 杜師損，工部郎中、司農少卿 杜詮，字詮夫，復州司馬 杜愉 杜承昭，字子昌 杜羔，延陵令，避亂徙黃巖 杜宗之，夏州司法參軍 杜詢，字誠之，河中府功曹參軍 杜鶚，字遐舉，祕書監 杜光遜、杜光遠 杜式方，字考元，桂管觀察使 杜惲，富平尉 杜憓，興平尉 杜悰 杜恂 杜慆，泗州刺史 杜從郁，駕部員外郎 杜氏，嫁裴儔。 杜牧 杜承澤字浚之。 杜晦辭字行之，左補闕。 杜德祥字應之，禮部侍郎。 杜遵。 杜蘭 杜興 杜真 杜顗，字勝之，淮南節度判官 杜無逸 杜淪，字正猷 杜潾，字文輝 某子，母李氏，夭折 杜氏（773年—802年），嫁朝散大夫、使持節都督邕州諸軍事、守邕州刺史兼御史中丞充本管經略招討處置等使賜紫金魚袋張士陵 某女，母李氏，夭折 杜憲祥，母李氏，河南府參軍 杜紹孜，母李氏，國子監主簿 軼聞

《史遺》稱杜佑因在為李氏請封時也為原配梁氏請求得追封而為李氏所怨，在春社吃豬肉時被李氏毒殺。但李氏死於杜佑生前，後事亦由杜佑操辦，故此說非是。

參考文獻 外部連結 參見 京兆杜氏 前任： 李抱真 唐朝司徒 806年—812年 繼任： 韓弘

歷史淵源

杜佑之成為道教百科節點，主要源於其在唐代制度史與經典整理上的重要地位，而非作為道教神祇之本身。杜佑（735—812）為中唐著名史學家與政治家，所撰《通典》系統彙整上古至唐代的典章制度，尤重禮制、祭祀與官制沿革，保存大量先秦以降有關郊祀、社稷、封禪及歷代崇奉神靈的文獻材料。由於唐代國家禮制與道教奉祀互有交涉，《通典》遂成研究道教制度化、國家祭祀與宗教治理的重要史料來源。後世道教文獻及類書在引述制度沿革時，屢取資於杜佑之書，使其姓名逐漸進入宗教知識脈絡。就文獻史而言，杜佑並無作為道教神祇的直接傳承，但其著作對道教歷史的保存與詮釋影響深遠，故在百科條目中，宜視為道教研究與典章學傳統中的關鍵人物。

主要內容

杜佑之名，於道教典籍與相關神怪敘事中，主要見於對《岳瀆經》一系材料的引用與轉述，而非作為典型的道教神祇直接出現。其重要性在於，他所代表的是唐代以來地理知識、方志書寫與道教宇宙觀交會的文獻傳承。後世在討論江河水怪、山川靈異及地方神異時，常借重杜佑所彙整、考述的古籍材料，使其姓名成為引介上古神話與地方傳說的重要節點。由於傳世《岳瀆經》及相關引文多經後人節錄、重構，杜佑在此脈絡中的角色，與其說是創設某一神靈，不如說是參與了神異知識的整理、保存與再傳播。故從道教百科觀之，杜佑所承載者，乃是經學、地理學與道教神異觀之間的文本中介意義。

相關典籍

與杜佑相關的典籍，首推其自撰《通典》，此書以「食貨」「選舉」「職官」「禮」「樂」等門類，廣採前代經史子集與政書材料，為研究唐以前制度沿革之樞紐文獻。就道教史料而言，《通典》「禮典」及相關篇章多載郊祀、封禪、釋老與祠祀制度，保存不少今已散佚或難見原貌的材料，後世論道教禮制、國家祭祀與道佛關係，往往據此考辨。與之關聯者，尚有《唐會要》、正史《禮志》及《釋老志》，可與《通典》互證其時代背景與制度實態。又如後來的《文獻通考》承繼《通典》體例而加以擴充，亦常與《通典》並讀，以觀唐宋典章學之發展脈絡。

文化影響

杜佑的文化影響主要體現在其以制度史、類書體例與博採群書的方法，推動唐宋以降學術對「經世致用」與「考據互證」的重視。《通典》不僅為後世理解禮制、職官、刑法、食貨與軍政提供綜合性框架，也成為史家、制度研究者與官修典籍編纂的重要參照。其蒐羅前代文獻、兼采正史與雜史的做法，影響了後來典制學與百科性著作的編纂取徑，並使歷史知識由單一敘事轉向制度沿革的整體觀照。尤須指出，杜佑所引《岳瀆經》等材料，雖多經後人轉述與增益，但仍在中古神祇、山川祭祀及地方傳說的保存與流傳上具有媒介作用，間接參與了道教地理觀與神靈譜系的建構。由此觀之，杜佑不僅是唐代重要史學家，亦是中古文化知識整合與傳播的重要樞紐。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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站內互讀：南陽、左僕射、商賈、唐憲宗、太保、太傅、安史之亂、夫人、御史中丞、抱真。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《省官議》、《通典》、《理道要訣》、《管子指略》、《史遺》、《岳瀆經》、《唐會要》、《禮志》、《釋老志》、《文獻通考》。相關概念或互讀詞包括：南陽、左僕射、商賈、唐憲宗、太保、太傅、安史之亂、夫人。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「杜佑」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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