梁思成

梁思成

概述

梁思成（1901年4月20日—1972年1月9日），廣東新會人，生於日本東京，男，中國建築史學家、建築師、城市規劃師、建築教育家，一生致力於保護中國古代建築和文化遺產。曾任中央研究院院士、中國科學院哲學社會科學學部委員。與呂彥直、劉敦楨、童寯、楊廷寶合稱「建築五宗師」。

生平 成長求學時期

梁思成的父親梁啟超是清朝著名的政治家，曾發動戊戌變法，為躲避慈禧太后迫害而流亡海外，所以梁思成出生於日本東京，1912年辛亥革命後，隨父母從日本回國，曾在北京崇德國小及匯文中學就學。1915年入北平清華學校（1928年之後的清華大學），1923年畢業於清華學校高等科。1924年和林徽因一起赴美國費城賓夕法尼亞大學建築系學習，1927年獲得學士和碩士學位，又去哈佛大學學習建築史，研究中國古代建築（未畢業）。在求學期間，因為其父梁啟超和未婚妻林徽因的關係，結識了徐志摩。雖然爾後因徐志摩對林徽因抱持好感而略有嫌隙，但是日後得知徐志摩在趕往想要聽他與林徽因的演講發生空難身亡，仍然為徐志摩哀傷。

1922年，在南通召開的中國科學社第七次年會全體代表合影。前排右四為梁啟超，後排左三為梁思成

1928年與林徽因在渥太華結婚後赴歐洲考察各地建築，回國後在瀋陽東北大學（張學良時任校長）任教，在那裡創立了中國現代教育史上第一個建築學系。同時成立了建築師事務所，設計建造了東北大學主樓，並測量考察了清昭陵的建築，當時就試圖保護瀋陽鐘鼓樓，但不被當地政府採納，終於被拆毀。1930年和張銳參與天津市規劃，以《天津特別市物質建設方案》獲獎。

抗日戰爭時期

日本侵略東北後，梁思成於1931年回到北平，進入中國營造學社工作，梁思成入營造學社後的第一件工作，就是在1932年主持故宮文淵閣的修復工程。

梁思成原計劃即時著手研究宋代《營造法式》，不料「這部漂亮精美的巨著，竟如天書一樣，無法看得懂」。為了深入研究古代，他首先從比較近的《清工部工程做法則例》著手，拜北京老木匠和彩畫匠為師，配合研究北平大量清代建築，搞懂《清工部工程作法則例》，在1932年著成《清式營造則例》手稿（1934年出版）。

調查獨樂寺時的梁思成

1932年6月，梁思成在《中國營造學社彙刊》第3卷第2期發表《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》是首篇系統、全面論述獨樂寺歷史沿革與建築藝術價值的學術論文，是「發現獨樂寺」的標誌 ，也是中國建築學術史上的里程碑，長期以來被視為中國建築史研究的重要範式。這篇論文憑藉對獨樂寺紮實的實地調查與嚴謹的形制分析獲得學界廣泛關注與高度評價，並確立了梁思成在中國建築史研究領域的核心地位。

同時期梁思成和中國營造學社同人，還收集和整理清代匠作則例中建築師傅歷代相傳的《營律大木做法》、《大木分法》、《小木分法》等手抄本，1932年出版梁思成編訂的《營造算例》，在《中國營造學社彙刊》上分三次刊印。為了著手研究*《營造法式》*，必須收集宋代建築的資料。1937年時有關宋代建築的資料，有如鳳毛麟角，梁思成、林徽因和中國營造學社的同人，決定到中國各地找尋中國古代建築的實例。在交通不便、兵荒馬亂時代，他冒很大風險和妻子林徽因等一起，在十幾年間，踏遍中國十五省，二百多個縣，測繪和拍攝二千多件從唐、宋、遼、金、元、明、清各代保留下來的古建築遺物，包括天津薊縣遼代建築獨樂寺觀音閣，寶坻遼代建築廣濟寺，河北正定遼代建築隆興寺，山西遼代應縣木塔，大同遼代寺廟群華嚴寺、善化寺等，河北趙州隋朝建造的安濟橋，山西五台山7月7日發現當時所知中國尚存的最古老的木構建築物佛光寺。他將這些重大的考察的結果，寫成文章在國外發表，引起國際上對這些文物的重視，並為他日後注釋《營造法式》，和編寫《中國建築史》，準備良好的基礎。

1936年梁思成與美國建築學家和城市規劃專家史坦因有所交流。

七七事變後，日本方面曾邀梁思成出面組織所謂「中日友好協會」。梁思成認為此舉涉及民族立場問題，遂決定離開北平。1937年9月5日，梁思成離開北平，經天津踏上西遷之路。當時天津意租界同意其以難民身份暫時駐留。

據其女梁再冰回憶，全家隨後經天津、青島、濟南、徐州、鄭州、武漢等地輾轉，於長沙落腳，其後又遷往昆明，最終定居於四川宜賓李莊。抗戰期間，在昆明循津街「止園」（原昆明市市長公署前院）一度恢復中國營造學社的工作，成員包括梁思成、劉敦楨、劉致平、莫宗江、陳明達等人。

西遷期間，梁思成繼續主持古建築調查與研究工作，培養建築人才，並繪製重要文物建築分布圖，提供給美國援華飛行員，以便在軍事行動中儘量避開相關文化遺產。

1939年9月，梁思成與劉敦楨等人啟動籌劃已久的川康地區古建築調查。9月9日，梁思成赴重慶，調查巴縣及北碚一帶古建築，並籌劃前往成都事宜。 期間亦考察了四川彭山的漢代崖墓。

盟軍對日本國土進行總攻擊時，梁思成透過美駐重慶辦

歷史淵源

梁思成之歷史淵源，須置於近代中國建築學科形成與傳統營造研究轉型的脈絡中觀察。自先秦《考工記》以降，禮制文獻已將都城、宮室與宗廟視為政治秩序與宇宙觀的空間表述；至宋代《營造法式》出，營建技術始具系統化規範，成為後世理解木構建築的重要依據。及至近代，中西文化接觸促使中國學者重新審視古代建築遺產，建築研究遂由工匠經驗與制度考據，逐步轉入以實物調查、形制分析與歷史比較為核心的學術方法。梁思成正是在此學術轉折中崛起者。其所承繼者，一方面是傳統營造學與禮制空間觀念，另一方面則是現代建築史、考古學與保護理論。故其研究不僅關涉中國古建築的整理與闡釋，亦與道教宮觀、寺院及城市空間之歷史理解密切相關，對近代文化遺產觀念的形成具有奠基性意義。

主要內容

梁思成於1962年考察廣西容縣真武閣後，發表專文詳述其建築形制與結構特色，特別指出該閣運用槓桿與杠桿式受力原理，形成木構層疊、上下相承而又能適應地基與屋身變形的獨特體系。其論述不僅揭示真武閣在營造技術上的精巧，也使此一長期隱而未彰的道教建築遺存進入近代建築史與文物保護視野。梁思成以田野調查、圖像記錄與歷史比對相結合的方法，強調中國古代建築並非僅具形式美感，亦蘊含高度的工程智慧與地域文化意義。就道教文化研究而言，他對真武閣的闡釋，促進了學界對道教宮觀、樓閣及其建築技術傳統的再認識，並為後續的保護、修繕與學術研究奠定基礎。

相關典籍

梁思成相關典籍，主要可見於其本人著述與後出整理文獻。其代表作如《中國建築史》與《清式營造則例》不僅系統梳理中國古代木構建築的形制、構造與制度背景，亦奠定近代中國建築史研究之方法基礎；前者偏重歷代建築演變與文獻考證，後者則就清代官式營造規範加以分類闡釋，尤便於理解傳統建築的技術語言。與道教建築研究相關者，則常見於其對山西、河北、北京等地寺觀遺構的調查記錄與測繪成果，揭示道教宮觀在平面布局、空間層級與木構做法上，如何承接中國禮制建築傳統。其後學界據梁氏手稿、講義與田野筆記編成之《梁思成全集》及相關文集，亦多保存其對古代建築、寺觀遺產與文物保護的論述，為研究中國傳統宗教建築者所必備之基本文獻。

文化影響

梁思成在中國建築史與文物保護領域的影響，亦深刻及於道教建築的認識與保存。其於1962年考察容縣真武閣後撰文介紹，指出該閣所見槓桿式結構與整體營造技術之獨特性，使這座長期隱於地方文化脈絡中的道教樓閣首次進入全國學術視野，進而成為研究中國古代木構建築的重要實物例證。此一案例不僅促成社會對真武閣歷史、藝術與科學價值的重新評估，也反映梁思成所倡導之「以實物為本」研究方法，對宗教建築的分類、測繪與保護具有示範意義。其學術實踐進一步推動人們理解道教宮觀並非單純的信仰場所，而是融合禮制秩序、空間哲學與建築技藝的文化載體，從而提升了道教建築在中國文化遺產體系中的地位。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：日本、中國、文化遺產、中央、梁啟超、戊戌、太后、父母、北京、北平。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《天津特別市物質建設方案》、《營造法式》、《清工部工程做法則例》、《清工部工程作法則例》、《清式營造則例》、《中國營造學社彙刊》、《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》、《營律大木做法》、《大木分法》、《小木分法》、《營造算例》、《營造法式》。相關概念或互讀詞包括：日本、中國、文化遺產、中央、梁啟超、戊戌、太后、父母。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「梁思成」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「梁思成」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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