玄奘大師

玄奘大師

概述

西安興教寺玄奘與圓測、窺基的舍利塔

玄奘（梵語：जुआनज़ैंग，羅馬化：juānaja़्aiṃga，602年4月6日—664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，師承印度摩揭陀那爛陀寺戒賢大師，是唐朝三藏法師、中國佛教法相唯識宗奠基人，中國四大翻譯家、漢傳佛教最偉大的譯經師之一。由其口述、弟子辯機撰文的《大唐西域記》為研究古印度史的重要文獻。

五百羅漢第413尊「明世界尊者」是玄奘。

生平 早期生活

玄奘出身於當時的世族潁川陳氏，曾祖陳欽曾任東魏上黨（今山西長治）太守，祖父陳康為北齊國子監博士官，父親陳惠在隋初曾任江陵縣令，大業末年辭官隱居。三位兄長中，二哥陳素早年於洛陽淨土寺出家，號長捷法師。

少時家境困難，隨長捷法師住淨土寺。十一歲（613年）就熟讀《妙法蓮華經》、《維摩詰經》。十三歲遇（615年）朝廷洛陽度僧，玄奘向前來考查的大理卿鄭善果表示自己出家的目的是「意欲遠紹如來，近光遺法」，而被破格入選。玄奘出家後見諸位沙彌聚集放逸，大談戲論，於是告訴諸位沙彌說：「經中不是這樣說嗎！『出家之人是為了求證無為法。』豈能再像無知小兒一般一直嬉戲，徒然浪費一生光陰。」其間聽景法師講《涅槃經》，執卷閱讀愛不釋手、廢寢忘食，隨從嚴法師學《攝大乘論》，一次讀完，再覽沒有遺漏。

隋煬帝大業末年，兵亂饑荒，618年隋亡唐立，玄奘提議長捷法師同往長安參學，後得知當時名僧多在蜀地而又改往成都，於蜀聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心論》、惠振講《八犍度論》。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年（622年），玄奘在成都（據傳在成都大慈寺）受具足戒，學律五篇七聚。

武德七年（624年）玄奘與商人結伴沿江東下參學。先到荊州天皇寺講《攝論》、《雜心》，淮海一帶名僧聞風前來聽講。六十高齡的大德智琰對他執禮甚恭。講畢再次北上尋覓先德參學，至相州訪休法師質問疑惑滯礙之法，繼往趙州從道深學《成實論》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年（627年），重遊長安學習外文和佛學。先後從道岳、法常、僧辯、玄會諸師鑽研《攝論》、《俱舍論》、《涅槃論》，很快就窮盡各家學說，才能倍受稱讚，譽滿兩京。僕射蕭瑀奏請令他住莊嚴寺。

西行求法

玄奘有感各地佛理說法不一，特別是當時流行的攝論師、地論師兩家有關法相之說也多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學說的《瑜伽師地論》以解疑惑，於是決心上表朝廷前往天竺（今印度）求法，因一直得不到唐朝發放的過所（護照），遂於貞觀三年（629年）毅然由長安出發、前往天竺。經八百里莫河延蹟到高昌國時，遇高昌王麴文泰禮重供養，復欲強留以為國之導師，玄奘拒絕無果後，「水漿不涉於口三日，至第四日，麴文泰發覺玄奘氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝」，王遂與玄奘結為異姓兄弟，相盟自天竺返國時更住高昌三載受其供養，講經說法。離開高昌後，玄奘沿著西域諸國越過帕米爾高原，在經歷異常險惡後，終至天竺。

玄奘至摩揭陀國王舍城，向那爛陀寺住持戒賢（護法之徒、世親的再傳弟子）請學瑜伽師地論，五年間聽《瑜伽》三遍，《順正理》一遍，《顯揚》、《對法》各一遍，《因明》、《聲明》、《集量》等論各二遍，《中》、《百》二論各三遍。《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毘曇》等已在前來路上於迦濕彌羅諸國聽過。 後又去巡禮東印、南印、西印。

在天竺的十多年間，玄奘求教許多著名高僧，又向隱居杖林山的勝軍（Jayasena）居士學習《唯識決擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《不住涅槃論》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》等，諮問《瑜伽》、《因明》諸疑。返回那爛陀寺後，受命代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。

貞觀十七年（643年）學成後，立真唯識量論旨，在曲女城無遮法會上等待十八天，無人辯難、不戰而勝，由此名聲鵲起、威震天竺，被當時大乘行者譽為摩訶耶那提婆（梵語：महायानदेव，羅馬化：Mahāyānadeva，意即「大乘天」），被小乘佛教徒譽為木叉提婆（梵語：मोक्षदेव，羅馬化：Mokṣadeva，意即「解脫天」）。

翻譯經文

曲女城大會後，玄奘啟程東歸，帶回657部佛經。貞觀十九年（645年）正月回到長安時受到唐太宗熱烈歡迎。玄奘初見太宗時即表示欲往嵩山少林寺譯經，但卻被指定住於長安弘福寺，在太宗大力支持下，當年六月開始譯經，貞觀二十二年（648年）依皇太子（後來的唐高宗）之請更於長安城內另建大慈恩寺（設翻經院）並充任上座，高宗永徽三年（652年）玄奘在慈恩寺的西院增築五層塔，用以貯藏自天竺攜來的經像，即今大雁塔前身。

玄奘在京時每天要應付來自朝臣權貴的訪問和供養，最終使其身心疲憊。顯慶二年（657年）五月，高宗下敕「其所欲翻經、論，無者先翻，有者在後」，法師未從。九月，玄奘借陪駕洛陽的機會，請求入住少林寺，「

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：西安、河南省、洛陽、偃師、師承、印度、唐朝、法師、中國、教法。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《大唐西域記》、《妙法蓮華經》、《維摩詰經》、《涅槃經》、《攝大乘論》、《攝論》、《雜心論》、《八犍度論》、《雜心》、《成實論》、《俱舍論》、《涅槃論》。相關概念或互讀詞包括：西安、河南省、洛陽、偃師、師承、印度、唐朝、法師。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「玄奘大師」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玄奘大師」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玄奘大師」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玄奘大師」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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