王宗嶽

王宗嶽

概述

王宗岳，一說陝西人，另說山西人，但尚無定論。太極宗師。王宗岳所傳「太極拳經」中的「打手歌」，與陳家溝所傳的「打手歌」相似，另外王宗岳所著的「春秋刀殘譜」，也和陳家溝傳下的「陳家溝春秋刀殘譜」，有共通之處。王宗岳所著「陰符槍譜」序文稱他曾於乾隆五十五年(1790年)前後，住在河南省的洛陽(陳家溝所在地)。與陳家溝第十四代陳長興（1771年~1853年)同時代人，之前陳家溝的拳法世代相傳。

現有博愛唐村李家後人指王宗岳在清朝乾隆年間曾在唐村教過六、七年書，山西人，在教書期間，跟李鶴林（李氏第十二世，康熙六十年生）學過拳。李鶴林善於經商，他的兒子李永達在舞陽縣開有鹽店。李鶴林是李岩後輩。

陳王廷（奏廷）與李岩

根據博愛唐村李家的家譜記載，李岩(信)和他的二哥李仲、陳溝姑表陳奏廷在博愛縣千載寺三聖門太極宮拜師結義，以養生功十三式拳和箭藝相授。

明末時頻年飢荒久旱，李信為飢民進言地方官員（邑令），要求停徵稅糧、可惜不被接納，自己捐出二百餘石賑災。反被指私散家財，買眾心以謀不軌，被誣下獄。飢民因而集眾殺邑令，劫獄。

李信因此而加入李自成反明義軍為軍師，改名岩，最終於崇禎十七年被殺。李岩娶妻陳氏(陳家溝陳姓人)、孔氏……」。 陳、李兩家是世交，通婚多年。

太極拳

就是陳奏廷在太極宮結義，授與李氏兄弟的陳家溝拳術頭套十三式拳。

王宗岳太極拳承傳

陳王廷傳授與李氏兄弟，……歷傳至李鶴林（李氏第十二世，康熙六十年生）。李鶴林傳兒子李永達（在舞陽縣開有鹽店）和王宗岳，王宗岳授太極拳譜與武氏兄弟

趙堡鎮太極拳之說

王宗岳乃明萬曆年間山西太谷縣小王堡村人。王宗岳父親叫王祖通，生三子一女，長子王宗行，次子王宗岳(王二)，三子王宗梁，一女名字不祥。蔣發於明萬曆二十四年赴山西跟隨王林楨(字宗岳)學拳七年。返鄉後，在溫縣趙堡鎮傳授此技。因此，王宗岳是趙堡太極拳宗師，蔣發是第二代傳人。繼而，三傳邢喜懷，四傳張楚臣，五傳陳敬柏，六傳張宗禹，七傳張彥，八傳陳清平。武當傳統三合一太極拳，宗岳傳給了河南溫縣趙堡鎮的蔣發先師(由此而稱為北派太極拳)。

小王堡村流傳著一個鐵胳膊王二的故事：王二出生在一個武術世家，父親經商。他從小和父親學習練武。有一年，一位邋遢道人雲游天下，途徑太谷小王堡村時，病到在街頭，窮困潦倒無人理會。王二遇到後，看的可憐，就背回了家中，每日服侍如父，道人十分感動，他見王二如此心地善良，而且悟性很高，便將自己的武功傳授給了王二。王二得此功法後更加勤奮，武功大長。有一次在一家墳地裡，王二用胳膊竟把六尺高的巨大石柱一下子給磕成兩截，由此，「鐵胳膊王二」便在方圓幾十里的人群中流傳開來。事後人們才知道那個道人竟是張三丰。李國梁說：這個故事雖然有些神化，但不會是捕風捉影，肯定有原型。

與王宗

王宗岳與王宗係屬二人。與擅內家拳的王宗無關，兩人不同年代，不同籍貫。王宗字嶽崎，陝西人，世居恆山之王莊堡。黃梨洲的《王征南墓誌銘》載：「三豐之術，百年以後，流傳於陝西，而王宗為最著。」

注釋 參考 太極拳 武當派 武禹襄 王宗岳新證據 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 郭沫若：《甲申三百年祭》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） http://www.qikan.com.cn/Article/wuda/wuda200207/wuda20020716.html （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）王宗岳籍貫考

來源

• 王宗岳

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歷史淵源

王宗嶽之名，見於道教及內丹相關文獻時多帶有傳承人物之色彩，其歷史淵源至今仍存諸說，未有確證可一概而定。一般而言，王宗嶽常被置於道教修煉譜系之中，與內丹、導引、吐納及陰陽運化之說相聯繫，顯示其形象兼具道教修真與方術傳統的交會特徵。部分後出資料又將其與武術內勁、太極推手等系統相連，反映近世以降對其思想之再詮釋與人格化建構。就文獻學角度觀之，王宗嶽的歷史層累性甚為明顯，早期記載多語焉不詳，後世則藉由門派敘事、師承系譜與修煉典範之塑造，使其逐漸成為兼具道教修持與身體技藝象徵意義的重要人物。此一演變，正可見中國宗教傳統中歷史人物與教法傳承互相編織之典型。

主要內容

王宗嶽，亦作王宗岳，為太極拳傳承系譜中具重要地位的人物，後世多將其視為內家拳理論的關鍵整理者之一。據傳其所撰《太極拳論》與《太極拳經》，系統闡發太極拳以柔克剛、以靜制動、後發先至等原理，強調「以心行氣」「用意不用力」及陰陽變化之機，對後來太極拳理論化與技法定型影響深遠。由於其生平文獻稀少，學界對其時代、籍貫及著述真偽仍有不同說法，但無論作為歷史人物或拳理象徵，王宗嶽皆被視為道教內丹思想與武術實踐相互會通的重要代表之一，其論述亦常被納入道家養生、身心修煉與武學哲學的研究範疇。

相關典籍

關於王宗嶽之相關典籍，現存文獻多以太極拳與內家拳譜系的傳承文本為核心，後世常見《太極拳譜》諸本及其輯錄本中，附有相傳出自王宗嶽之《太極拳論》《打手歌》《十三勢行功心解》等篇章，然其成書年代、作者歸屬與文本層累，多有學界爭議，宜視為後出整理與口傳傳統相互交織之產物。又部分拳學著作如清末以降之內家拳譜、太極拳家傳抄本，亦屢引其名以追溯武學源流，藉此建立自張三丰至王宗嶽、再及楊露禪等人的譜系敘事。若從道教史與文獻學角度觀之，相關典籍更應重視其在養生、導引與內丹語彙中的互文關係，尤其「以意運氣」「松沉合一」等語彙，往往與道教修煉話語相互滲透。故王宗嶽之相關典籍，既是太極拳理論的關鍵文本，也是晚清以來武學與道教身心修持觀念交會的重要證據。

文化影響

王宗嶽在道教文化中的影響，主要體現在其拳法思想與內丹、養生觀念的互相會通。後世對其傳承多將太極拳的發展，理解為由武技進入身心修煉的重要環節，使「以柔克剛」「後發先至」等觀念，逐漸超出技擊範疇，成為道教身體觀與修養論的具體表述。特別是在近代以來，王宗嶽常被視為將道家陰陽、虛實、動靜之理，轉化為實踐方法的代表人物之一，因而在武術史、養生史與道教思想史的交會處具有象徵性地位。雖然其生平事蹟與著述真偽尚存爭議，但其名號所承載的思想資源，已深度參與太極拳道教化與中國傳統生命修煉話語的建構，並影響現代對道教「以身體實踐義理」的理解。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +275字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +239字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +318字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +263字
• 2026-05-06 確認錯誤：王宗岳被描述為『太極宗師』且屬道教人物，但主流所知的王宗岳主要是太極拳理論人物，並無可靠道教宗師身分；此處將其直接歸入道教人物脈絡屬明顯混用 → 正確：王宗岳在主流武術史中被視為太極拳理論著作《太極拳論》作者，其生平不詳，道教宗師身份無可靠文獻支持，現有描述多為後世附會。
• 2026-05-06 確認錯誤：乾隆五十五年為1790年，但文中又說王宗岳與陳長興（1771年—1853年）同時代，且前文將其置於乾隆年間；整體時間線勉強可並存，但後文又出現『明萬曆年間』版本，將同一人放到明代，與乾隆年間說法互相矛盾 → 正確：王宗岳生卒年不詳，主要活動於乾隆年間（約18世紀末），而明萬曆年間說法無可靠依據，兩者矛盾；主流觀點為乾隆年間。
• 2026-05-06 確認錯誤：同一人物的籍貫與身分來源互相矛盾：一處說陝西人或山西人未定，另一處又斷言其為山西太谷小王堡村人，且還說『與王宗』、『王宗係屬二人』等關係敘述混亂 → 正確：王宗岳籍貫無確考，現有山西、陝西之說均無定論，特定村莊記載缺乏早期史料支持。
• 2026-05-06 確認錯誤：『王宗岳父親叫王祖通』、『王宗岳（王二）』等家世細節屬明確敘述，但前後版本未能一致，且與上文「籍貫未定」矛盾，屬張冠李戴或未經證實卻當作定論 → 正確：王宗岳家世細節如父親王祖通、兄弟等信息未見於早期可靠文獻，多出自後人家譜或口傳，不宜作為定論。
• 2026-05-06 確認錯誤：將李岩（李信）與陳王廷的結義、傳拳敘事說成定論，與主流史料不符；李岩是明末李自成部將，陳王廷是陳家溝武術傳承人物，二者並無可靠史實證明在『太極宮拜師結義』 → 正確：李岩與陳王廷結義傳拳之說未見於正史及可靠地方誌，屬民間傳說。
• 2026-05-06 確認錯誤：『李信加入李自成反明義軍為軍師，改名岩，最終於崇禎十七年被殺』屬大體符合李岩傳說，但與前文『李岩娶妻陳氏(陳家溝陳姓人)、孔氏……』以及李岩與陳家溝武術傳承綁定，缺乏可靠史證，屬不當混編民間傳說 → 正確：李岩婚姻細節及與陳家溝關係無可靠史證，多為後世演義。
• 2026-05-06 確認錯誤：『蔣發於明萬曆二十四年赴山西跟隨王林楨(字宗岳)學拳七年』與前文王宗岳為乾隆年間人物完全衝突，兩者年代差距過大，不可能是同一位王宗岳 → 正確：蔣發年代（明萬曆）與王宗岳（乾隆）相差約兩百年，不可能是同一人；蔣發所從學者可能為另一王宗岳或誤傳。
• 2026-05-06 確認錯誤：『王林楨(字宗岳)』與通行的王宗岳姓名不一致，疑似張冠李戴；同時又把王宗岳說成趙堡太極拳宗師，與上文陳家溝傳承、李鶴林傳承相互衝突 → 正確：王林楨(字宗岳)與常見王宗岳是否同一人無定論，趙堡太極拳傳承系統不同於陳家溝，存在多種說法。
• 2026-05-06 確認錯誤：『張三丰傳功給王二』、『王二磕斷六尺高石柱』等故事屬明顯民間傳說式敘述，且『李國梁說：...肯定有原型』無法作為事實依據；若作百科條目，應標示為傳說而非事實 → 正確：張三丰傳功王二等故事為民間傳說，無歷史依據，應標明傳說性質。
• 2026-05-06 確認錯誤：『武當傳統三合一太極拳，宗岳傳給了河南溫縣趙堡鎮的蔣發先師(由此而稱為北派太極拳)』敘述用語混亂且不合一般太極拳史表述，『北派太極拳』的稱呼也不是這裡這種單線來源的定論 → 正確：「武當傳統三合一太極拳」及「北派太極拳」稱呼非武術史通用，且傳承線索混亂，不宜作為定論。