琅琊王氏

琅琊王氏

概述

琅邪王氏（「琅邪」一作「琅琊」），中國中古時期的一個以琅邪郡為郡望的王姓世族。琅邪王氏在漢朝興起，東晉時期發展為僑姓士族的最高門第，與陳郡謝氏並稱「王謝」。現今為江蘇，山東，安徽等地王姓的始祖，尤其以蘇北至皖北，如徐州蕭縣一代最盛。

宋朝以後，王姓人士多以琅邪王氏自稱。

簡介

秦朝名將王翦之孫王離死於鉅鹿之戰，王離長子王元，為避秦亂，遷於琅邪郡，為琅邪王氏始祖。王元之弟王威則是太原王氏的祖先。

西晉太保王祥給異母弟王覽一把呂虔佩刀，並說王覽的後代一定很風光，足以承受這把刀。琅邪王氏在衣冠南渡時為東晉政權的穩固居功至偉，被稱為「第一望族」，時人皆謂「王與馬，共天下」。整個家族在東晉和南朝共出現過九位皇后，七位駙馬，一位北朝妃嬪。

侯景之亂時，琅邪王氏與陳郡謝氏一起因拒絕與侯景聯姻，而受侯景報復性地大屠殺，自此幾乎在政局失去影響力；唐朝僅有四人官至宰相（王方慶、王璿、王璵、王摶）。

據《忠懿王廟碑文》記載：五代十國時期，閩國開國君主王審知是秦朝名將王翦的後代，為瑯琊王氏士族。

家傳和譜牒 《王氏家牒》十五卷，王方慶撰 《家譜》二十卷，王方慶撰 《王氏譜》，王方慶撰 代表人物 王戎 王導 王敦 王羲之 王獻之 王弘 王儉 王融 王褒 王覽家族 王覽 王裁，王覽長子，撫軍長史，鎮軍司馬。 王導 王悅 王琨 王恬 王洽 王協 王劭 王穆 王薈 王基，王覽次子，治書侍御史。 王含 王瑜 王應 王敦 竺道潛 王會，王覽三子，晉侍御史。 王舒 王晏之 王允之 王邃 王正，王覽四子，晉尚書郎。 王廙 王頤之 王胡之 王耆之 王羨之 王曠 王羲之 王彬 王彭之 王丹虎（302年-359年），王彬長女。 王彪之（305年-377年），王彬第三子，字叔虎，小字虎犢，知名，東晉尚書令。 王翹之，王彬子，東晉光祿大夫。 王興之（310年-340年），王彬子，東晉征西行參軍。 王彥，王覽五子，晉中護軍。 王琛，王覽六子，晉國子祭酒。 王棱 王侃 參見 太原王氏 餘姚王氏 琅邪王氏世系圖 傳記資料 《晉書》卷32、33、65、76、80、98 *《南史》*卷11、12、21－24 *《宋書》*卷41、42、52、58、60、62、63、66、71、75、85、92、93 《南齊書》卷20、23、32、33、42、43、46、47、49、52 *《梁書》*卷7、16、21、33、41、50 《陳書》卷7、17、18、21、23 《北史》卷42、83 《魏書》卷63 《周書》卷41 *《隋書》*卷76 《新唐書宰相世系表》卷72中 參考文獻

來源

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歷史淵源

琅琊王氏為東晉以降最具代表性的士族之一，其郡望本出琅琊臨沂，至魏晉南北朝之際，以門第、婚姻與仕宦網絡構成高門世族的核心。該族早在兩漢即已漸著，入魏晉後更因王祥、王導、王敦等人物而聲勢大振，與司馬氏政權互為依倚，遂奠定其在政治與文化上的長期影響力。就道教史言，琅琊王氏與魏晉玄學、士人清談及神仙方術之風相互交織，家族成員多兼具儒學修養與道教信仰傾向，反映士族社會對養生、服食與求仙之術的普遍關注。南朝以後，王氏雖歷經政局遷變而漸見分化，然其家族聲望仍延續於江左，並在地方社會、宗教贊助與文人文化中持續發揮作用，成為理解中古道教與門閥士族互動的重要個案。

主要內容

琅琊王氏為東晉以降江左最具影響力之門閥士族，其在道教史上的角色，主要體現在名士風流、玄學思想與宗教實踐之相互交織。王氏家族長期與道教高道、方術之士往還，尤以王羲之、王凝之等人物相關記載最受後世關注。王羲之晚年信奉道教，曾參與修齋、受符籙與醮事，並留下若干被道教化敘事所吸納的逸事。王凝之則因奉天師道而見於正史與道書，反映士族對新興天師道的接受。整體而言，琅琊王氏並非單純以制度性宗教組織參與道教，而是透過家族文化、交遊圈與政治地位，促成道教在士族社會中的滲透與轉化，並為道教典籍、儀式與名士形象的塑造提供重要歷史背景。

相關典籍

琅琊王氏相關典籍，主要見於正史、世家譜牒與道教文獻三類。正史方面，《晉書》與《南史》《隋書》屢載王氏人物仕宦、清談及與玄學、方外往來之事，為考察其與道教互動的重要基礎。世家譜牒如《王氏族譜》及後世各地王氏家乘，雖多經重修，仍保存部分先世奉道、修齋、營建道觀等線索，可補官方史書之不足。道教文獻中，《抱朴子內篇》所反映之東晉士族求仙風氣，與王氏家族的宗教趣尚密切相關；《真誥》《登真隱訣》及陶弘景相關著作，亦多涉及東晉名門與上清經教之流布，間接呈現琅琊王氏在道教發展中的文化位置。以上諸書互證，可見王氏不僅為政治大族，亦是魏晉南北朝道教士族化的重要參與者。

文化影響

琅琊王氏作為魏晉以降最具代表性的士族之一，其文化影響不僅體現在政治與門第結構上，亦深刻參與了道教文化的形成與傳播。王氏家族長期浸潤於玄學、清談與士人修養傳統之中，對道教所重視的養生、清靜與形神修煉觀念具有重要呼應作用。其成員多與名士、道士往來，並在士族交遊、著述與地方信仰中，促成道教思想由民間向上層知識社群的擴散。特別是在東晉南朝時期，王氏所代表的江左門閥文化，與以葛洪、陶弘景等人為核心的道教知識體系相互滲透，使道教逐漸獲得經典化、義理化的表述方式。另一方面，王氏對文學、書法與禮法的重視，也使道教儀式文本、齋醮書寫及符籙傳統吸收了更強的文人化特質。整體而言，琅琊王氏不僅是士族文化的重要載體，亦在道教由方術向教團、由地方信仰向高層文化轉化的歷程中，扮演了承先啟後的關鍵角色。

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• 2026-05-06 確認錯誤：“琅邪王氏在漢朝興起”不準確。琅琊王氏作為著名士族主要成形於魏晉時期，說為漢朝興起過早且不符一般史實表述。 → 正確：琅琊王氏的郡望與世族聲勢主要在魏晉南北朝時期形成與顯著發展；若直接表述為“在漢朝興起”，通常過於前置，宜改為漢末至魏晉間逐步成形或在魏晉時期崛起。
• 2026-05-06 確認錯誤：“王元之弟王威則是太原王氏的祖先”有明顯錯誤。太原王氏的郡望世系並非出自此說法，該句把不同王姓士族的來源混淆了。 → 正確：“王元之弟王威則是太原王氏的祖先”屬可疑或錯置說法，王氏不同郡望世系不可混同；太原王氏的來源與世系應另行考證，不宜將該句作為確定史實。
• 2026-05-06 確認錯誤：“琅琊王氏在東晉和南朝共出現過九位皇后，七位駙馬，一位北朝妃嬪”數字與歸屬可疑，且“北朝妃嬪”作為同一宗族的統計口徑不明，明顯不嚴謹。 → 正確：“東晉和南朝共出現過九位皇后，七位駙馬，一位北朝妃嬪”這類統計口徑不清，且將北朝妃嬪納入同一宗族成員統計的方式不嚴謹；數字與歸屬需逐一核對，不能直接作為確定結論。
• 2026-05-06 確認錯誤：“王方慶、王璿、王璵、王摶”列為唐朝琅琊王氏僅有四位宰相，明顯不完整且部分人物歸屬可疑；特別是“王璿、王璵、王摶”是否皆屬琅琊王氏及是否皆任宰相，需核對，作為確定性表述不妥。 → 正確：“唐朝僅有四人官至宰相（王方慶、王璿、王璵、王摶）”屬於可能不完整且需細核的表述；其中人物是否皆屬琅琊王氏、以及是否均應計入“宰相”口徑，均不宜直接定論。
• 2026-05-06 確認錯誤：“琅琊王氏在道教史上的角色”與後文大量論述王羲之、王凝之的道教活動，屬於百科條目主題已偏移；更重要的是“王凝之則因奉天師道而見於正史與道書”這種表述過於肯定，易造成把個人宗教傾向當作確證史實。 → 正確：以琅琊王氏討論王羲之、王凝之等人的宗教活動，雖非完全離題，但“王凝之則因奉天師道而見於正史與道書”屬較強斷語；較穩妥的寫法應是“見於相關史籍或道教文獻，反映其可能與天師道有關”，避免把推測性結論寫成定
• 2026-05-06 誤報排除：“琅琊王氏與魏晉玄學、士人清談及神仙方術之風相互交織”屬概括性描述，沒有明顯事實錯誤，但把整個家族與道教思想連結得過強，容易超出可證範圍；若作嚴格審查，建議改成較保守表述。