老萊子

老萊子

概述

老萊子，老姓，但已失其名，所以叫他為老萊子，春秋時代楚國人，為*《二十四孝》中戲彩娛親的主角。《史記》*將他記載在《老子韓非列傳》，說他曾著書十五篇，言道家之用，司馬遷懷疑老萊子可能是老子，但又不能肯定。

個人生平 戲彩娛親

老萊子對於奉養雙親，總是想盡辦法給他們很甘甜和柔脆的食物。雖然已經七十歲，但從不會說自己老，其中《禮記》記載：「父母在，互言不稱老」。而且經常穿著一些五彩斑斕的衣服，故意裝作小孩的形態，在雙親眼前戲舞、戲弄小鳥，做出孩兒玩耍的樣子，想逗爹娘開心；另外曾取兩桶水挑到堂上來，故意跌倒在地上，便裝出小孩般地大哭起來，娛悅他的父母。後來以「老萊衣」比喻對老人的孝順。唐代詩人孟浩然曾作詩曰：「明朝拜嘉慶，須著老萊衣。」

不願出仕

《戰國策》提到老萊子教過孔子。錢穆說：孔子見的可能是老萊子，不是老聃。《莊子·外物》提到老萊子的弟子出去砍柴，遇見孔子。弟子回去稟報，老萊子讓他把孔子喊來，很不客氣地當面訓斥孔子。《孔叢子》記錄老萊子與孔子學生子思的談話。但《孔叢子》本為偽作，內容不足信。老萊子認為擔官此事為「受他人官祿、為人所制」，所以隱居山林。楚惠王五十年（前479年），楚國白公勝起兵作亂，繼而陳國南侵，為了避開這場戰亂，使老萊子帶領妻子逃到紀南城向北一百餘里的蒙山之陽。後來楚惠王搭上駕車前往，迎接老萊子到郢都出任官職，輔助國政。可是他謝絕地說：「仆野山之人，不足守政。」為了避免楚惠王再來聘求，決定棄去茅舍，渡過長江，到江陵之長江以南地區隱居。《漢子·藝文志》載《老萊子十六篇》，久佚。

評價 正面 《二十四孝》詩曰：「戲舞學嬌痴，春風動彩衣。雙親開口笑，喜氣滿庭闈。」 負面 魯迅《朝花夕拾·二十四孝圖》：「其中最使我不解，甚至於發生反感的，是『老萊娛親』和『郭巨埋兒』兩件事。……而招我反感的便是『詐跌』。……師覺授《孝子傳》云，『老萊子……常衣斑斕之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。』（*《太平御覽》*四百十三引）較之今說，似稍近於人情。不知怎地，後之君子卻一定要改得他『詐』起來，心裡才能舒服。」 影視 2016年《老萊子傳奇》：羅家英飾老萊子 注釋 參考文獻 《二十四孝》 司馬遷. 老子韓非列傳. 史記. [-61]. 《莊子》

來源

• 老萊子

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

老萊子之名，最早見於先秦至兩漢間的典籍傳述，然其生平多屬傳說性質，史實難以確證。先秦文獻中，老萊子常與老子、關尹等並列為道家先哲，反映戰國以降諸子學派對「古之得道者」的追述與建構。至漢代以後，隱逸與養生觀念日益成熟，老萊子遂被塑造成高年而能忘形、守道自娛的隱者典型，尤以「彩衣娛親」等孝行故事最為流行，逐漸脫離純粹思想史脈絡，而轉入倫理教化與民間傳記傳統。道教興起後，老萊子又被納入神仙譜系與方外人物序列，成為兼具隱遁、養生與孝道象徵的道家化聖賢。其歷史淵源因此呈現出由先秦道家傳說、兩漢方士養生論，乃至後世道教與孝道敘事層層疊加的演變過程。

主要內容

老萊子是先秦道家與道教傳說中常見的人物，早期文獻多以隱者、長壽之士或孝行人物的形象加以記述，其事蹟在不同典籍中並不一致，帶有濃厚的傳說色彩。戰國以降的道家文本及後世類書、神仙傳記，常將其置於避世修真、全真養性的譜系之中，藉以彰顯不慕榮利、順應自然的生命態度。至漢魏以後，道教吸收其形象，逐漸將老萊子由單純的隱士、孝子轉化為具仙道意涵的人物，並與服氣、導引、守靜等修養實踐相連結。由於相關材料多出自後人附會，學界通常認為其歷史真實性難以確證；然而在思想史與宗教史上，老萊子所代表的退隱、養生與孝道結合的文化意義，對道教人物譜系與倫理敘事均具有重要影響。

相關典籍

老萊子之見載，首見於《史記·老子韓非列傳》及《莊子》諸篇，然其事跡多帶寓言性質，後世典籍對其傳述亦頗分歧。《列仙傳》收錄其為仙真人物，開始使其形象由先秦隱者轉向神仙譜系；《藝文類聚》《太平御覽》等類書則多據前代材料鈔輯其孝行與隱逸事蹟，保存了散佚文獻的片段。道教經典如《雲笈七籤》及部分道藏輯本，則常將老萊子與道家、神仙傳統相連，強調其逍遙遺世、順性全真的修養意涵。至於唐宋以後筆記、方志與類書所錄，多屬接受史中的再詮釋，重在彰顯孝道與高士風範。整體而言，相關典籍所呈現的老萊子形象，兼具歷史傳說、道家寓言與道教仙傳三重層次。

文化影響

老萊子在中國文化史上，主要作為寓言化的高士與孝行形象而流傳，其文化影響尤以道教與孝道倫理的交會最為顯著。先秦以來，關於其「戲彩娛親」等故事逐漸定型，至漢代以後，常被納入勸善書、孝子傳及民間講唱之中，成為宣揚孝親與反思世俗名利的重要典範。道教吸收其隱逸色彩與超脫姿態，將之塑造成近於真人、隱仙式的人物，與莊子式的逍遙觀念相互呼應，強化了中國傳統中「孝」與「道」可以並行不悖的價值想像。其形象亦頻繁出現在繪畫、雕刻與節俗敘事中，尤其在兒童教化與家族倫理的脈絡裡，長期發揮文化示範作用。雖然其歷史真實性難以確證，但正因傳說層累與象徵意涵的加深，老萊子得以超越單一歷史人物，成為兼具倫理教化、隱逸理想與道教想像的複合文化符號。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：2 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +271字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +275字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +263字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +309字
• 2026-05-06 確認錯誤：「《漢子·藝文志》載《老萊子十六篇》」疑為明顯誤寫，應是《漢書·藝文志》；而前文又稱《史記》說他曾著書十五篇，兩處篇數也不一致，缺乏交代。 → 正確：「《漢子·藝文志》」應為《漢書·藝文志》；另外《漢書·藝文志》著錄《老萊子》十六篇，而《史記·老子韓非列傳》提到老子著書十五篇，兩者指涉與篇數不同，並非同一記載。
• 2026-05-06 誤報排除：「楚惠王五十年（前479年）」與楚惠王在位年代明顯不合。前479年接近戰國初年，而楚惠王在位不可能延續到五十年仍對應此年份。
• 2026-05-06 誤報排除：「白公勝起兵作亂，繼而陳國南侵」的事件銜接可疑，且把老萊子遷徙原因直接歸於這段戰事，與常見老萊子傳說版本不一致，屬明顯可疑敘述。
• 2026-05-06 確認錯誤：「楚惠王搭上駕車前往」語意明顯不通，應是「乘車」或類似表述；現行文字屬明顯不合理敘述。 → 正確：「搭上駕車」為明顯不通順或疑似訛誤，應為「乘車」或類似表述。
• 2026-05-06 誤報排除：「《戰國策》提到老萊子教過孔子」與一般先秦文獻關係可疑；孔子年代早於戰國策成書時代，這裡很可能是後人附會的傳述，若作為事實敘述不夠穩妥。