蕭何

蕭何

概述

蕭何（？—前193年) ，沛縣（今中國江蘇省沛縣）人。是漢朝初年丞相、政治家。封爵酇侯，諡號文終，漢初三傑之一。輔助漢高祖劉邦建立漢政權。

生平 早年生活

蕭何在沛縣時為主吏，劉邦擔任亭長，為蕭下屬。蕭何與劉邦、曹參、樊噲皆為沛縣人，但蕭、曹二人已當上官吏，縣中多有好名聲，劉、樊二人之地位相當於地痞，在鄉里父老眼中地位大有不同。劉邦任亭長時，常犯錯，蕭何皆袒護劉邦為其掩過，劉邦也很感激，與蕭何關係良好。蕭何在沛縣為縣令所倚重的主要官僚，但蕭何曾經拒絕來自秦朝中央提出的仕宦機會。當時秦國御史來到沛縣察看各郡國事務實行情形，並召喚沛縣各個從事事務的人問話。蕭何頭頭是道，上論泗水周邊情勢，而以各項歷史典故作終，為秦國御史評為第一。秦國御史想要徵召蕭何進入秦國朝中侍宦，蕭何堅拒，因此仍留在沛縣繼續主吏的工作。

反秦戰事

前209年，陳勝、吳廣假託公子扶蘇與楚國將軍項燕名號，發動了大澤起義，反抗秦朝，各地紛紛出現響應者，天下大亂。蕭何和曹參、樊噲、周勃等沛縣人士聚集商議應如何面對。沛縣縣令原本聽從蕭何、曹參的意見，認為應該從天下大勢反秦，不料卻馬上反悔，打算將蕭、曹二人以反賊罪名逮捕獻給秦國官員。此時，擔任亭長的劉邦已縱放囚犯，開始反秦起義，蕭、曹二人與劉邦裏應外合，殺了沛縣縣令而反秦，蕭、曹二人因地位較高，原被推為首領，但兩人卻有所顧忌，鄉中父老卜筮，認為劉邦最適合，因此推舉劉邦為沛縣反抗軍首領，蕭何、曹參成為其臣子。

楚後懷王讓劉邦攻取關中，劉邦攻克咸陽後，諸將皆爭奪金、帛、財物，蕭何卻獨入府庫內尋找秦國各種內政資料，接收了秦丞相、御史府所藏的律令、圖書，掌握了全國的山川險要、郡縣戶口，並知民間疾苦，對日後制定政策和取得楚漢戰爭勝利起了重要作用，使劉邦對於天下的關塞險要、戶口多寡、強弱形勢、風俗民情等等都能瞭若指掌。因劉邦先攻下咸陽，平定秦國，項羽先發後至，意圖攻擊劉邦取咸陽城，劉邦於是向項羽謝罪，表明自己不應急於立功，搶在抗秦軍主帥之先，並將統治權讓予項羽。項羽接管後，即屠、燒咸陽城，而蕭何則隨同劉邦離開咸陽城。

楚漢相爭

項羽改立劉邦為漢王，領有巴、蜀、漢中三郡四十一縣，定都南鄭。然後三分關中，封章邯為雍王，司馬欣為塞王，董翳為翟王，其餘群雄各有參差。因為項羽的分封把秦朝的降將封王來抗拒劉邦，劉邦很生氣，想要策划進攻項羽。周勃、灌嬰、樊噲都鼓勵劉邦這麼做，蕭何勸諫說：「雖然在漢中為王不好，但不是比死好一些嗎？」劉邦問：「怎麼就會死呢？」蕭何說：「現在我們的部眾沒有項羽多，打一百仗就會輸一百次，除了死還會怎樣？《周書》說：『上天給予卻不去接受，反而遭受其害。'俗話說『天漢'，這個名稱非常美好。能夠在一人之下受委屈，而在萬乘諸侯之上伸張意志的，是商湯、周武王。臣希望大王在漢中稱王，修養百姓，招致賢才，收用巴蜀的財力，回軍平定三秦，就可以謀取天下了。」劉邦回答：「好。」劉邦於是就前往封國即位，任命蕭何為丞相。因蕭何收納了記載秦朝詳細國情的圖書資料，使得劉邦具知天下關塞、戶口的資料、民生疾苦。

推薦韓信 蕭何月下追韓信梅瓶。南京市博物館藏。 1959年南京江寧縣殷巷將軍山沐英墓出土。

蕭何認同韓信的才幹，不斷向劉邦推薦，但劉邦一時未重用。在劉邦進漢中南鄭的時候，韓信認為蕭何已經推薦過，劉邦不會重用他而逃離。蕭何聽到消息，來不及報告劉邦就追上去，這就是後世所稱的「蕭何月下追韓信」。追回韓信後，蕭何極力推薦他，劉邦築壇封他為大將軍。

鎮撫關中

楚漢相爭時，蕭何留守關中，制定法令約束人民，侍奉太子劉盈，鞏固漢中，使關中成為漢軍的有力後方，每每提供後勤支援劉邦，不斷地輸送士卒糧餉支援作戰，對劉邦戰勝項羽，建立漢代起了重要作用。

漢朝初立 論功行賞位次第一

漢代建立後，以他功最高封為侯，位次第一，食邑八千戶。許多功臣見到蕭何受封第一，甚為不悅，向劉邦抱怨道：「我們像狗像馬一樣地作戰，在戰事中出生入死，冒著性命危險，徒然增加的是自己身上的傷痕。為什麼蕭何一個文弱書生，拿著一支筆，動動嘴巴大放厥詞，居然論功是第一？這又是什麼道理！」劉邦說：「你們懂得狩獵的道理嗎？知道獵犬的作用嗎？今天諸將你們就好像負責追蹤的獵狗，但是發現獵物蹤跡，並指揮獵狗追殺的人，是蕭何！而且你們只以個人身份追隨我，但蕭何是全家親族都為我賣命，我不能忘記他的功勞。」群臣聽到後都沒有怨言。

然而群臣亦認為猛將曹參軍功無數，應列第一，但劉邦仍較屬意蕭何。關內侯鄂君於是解釋：「群臣當然也沒有錯。曹參的確有野戰略地之功，但楚漢相爭五年，卻失軍亡眾，喪失不少兵將。然而蕭何卻從關中遣軍補足士兵的不足，若不是蕭何，漢軍早就折損所有兵卒了。楚漢相爭在滎陽時，漢軍面臨缺糧危機，蕭何利用關中的漕運，使得我們都有兵糧可吃。雖然蕭何沒有隨軍，卻守在關中支援，形同隨時陪伴陛下一

來源

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歷史淵源

蕭何，西漢初年名臣，本非道教神祇體系中原生尊神，然其形象在後世地方信仰與民間祠祀的發展中，逐漸被賦予超越歷史人物的宗教意涵。其歷史淵源主要來自漢初治國功臣的政治記憶：蕭何輔佐高祖定天下，尤以制定法度、安定關中著稱，遂使後世常以其象徵「立法安民」與「文治秩序」。至唐宋以降，隨著功臣崇祀、名宦祠與城隍信仰互相滲透，蕭何形象多被吸納為地方守護、理政明察或輔佐神明的文化資源。部分道教地方宮觀亦因應民間敬奉，將其納入配祀或附祀系統，使之從史傳人物轉化為具有庇護性質的信仰對象。然就道教正統神譜而言，蕭何並無一致而固定的高階神格，其神格化過程更多反映中國宗教中歷史人物神聖化的普遍機制。

主要內容

蕭何，西漢初年名臣，雖非道教正統神祇，然在後世民間信仰與道教敘事中，常被視為具有護法、安邦與佐運之象徵。其形象主要源自輔佐劉邦建立漢室、整飭制度、安撫百姓等功績，尤以「蕭何月下追韓信」等典故，凸顯其知人善任與成就帝業之功能。道教與民間宗教吸納歷史人物入神祇系譜時，往往重其德行、功勳與靈應，蕭何遂逐漸由歷史政治人物轉化為帶有地方崇祀色彩的文武兼備之神格象徵。部分地區傳說亦將其視為輔佐城隍、護佑地方治安或掌管簿籍文書之靈明者，反映道教在吸收世俗歷史記憶後，對「功臣—神明」轉化機制的典型呈現。

相關典籍

就道教文獻而言，蕭何本非道教神系中的核心人物，然其形象與功業屢見於歷代典籍中，並常被後世敘事借以鋪陳漢初政治秩序與功臣典範。《史記·蕭相國世家》與《漢書·蕭何傳》為其最基本之史料，記述其佐劉邦定天下、鎮撫關中、草創律令與宮室制度，成為後世理解蕭何歷史定位的根據。至於道教相關著作，則多見於神仙傳記、筆記雜錄及地方志中對漢初人物的附會、品評與靈驗化敘述，將其納入「漢德」或「功臣受祀」的文化脈絡之內。此外，部分宮觀碑記、祠廟記與道書引漢代掌故時，亦會援引蕭何「守關中」「收圖籍」之事，以象徵法度、典章與治世之本，反映道教書寫對歷史人物的選擇性吸納。整體而言，相關典籍所呈現者，與其說是蕭何的道教傳記，不如說是道教與民間傳統對其政治形象的再詮釋。

文化影響

蕭何在道教文化中的影響，主要並非源於其生前即具宗教身分，而是後世在歷史敘事、地方信仰與善書傳統中對其形象的再詮釋。作為漢初重要政治人物，蕭何長於制度建構與輔佐開國，其「功臣」形象在民間常被納入忠義、輔國與安民的倫理框架，進而與道教所重視的濟世、護民觀念相互連結。部分地方社會亦可能將漢代名臣納入祠祀體系，使其成為兼具歷史記憶與道德教化功能的文化符號。就道教思想而言，蕭何的意義更多體現在後世借其事跡闡發「居功不伐」「安民立政」等價值，並與道教經世濟俗的傳統形成互文。故其文化影響屬於歷史人物在道教語境中的象徵化運用，而非教內正式神格的核心組成。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +289字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +246字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +321字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +272字
• 2026-05-06 誤報排除：蕭何並非道教神祇或道教知識庫中的固定神名，本文大量將其描述為「道教正統神祇」「神格化對象」屬明顯張冠李戴，且缺乏明確史實依據。
• 2026-05-06 誤報排除：「蕭何月下追韓信」的器物標註明顯不合理，將一件文物直接寫成「梅瓶」且配以墓葬出土資訊，與典故本身無關，容易造成錯誤聯想。
• 2026-05-06 確認錯誤：文字敘述中有明顯斷裂與殘缺，最後一句未完結，屬內容不完整的明顯錯誤。 → 正確：文字末尾「……形同隨時陪伴陛下一」明顯不完整，應補充完整或刪除斷句。
• 2026-05-06 確認錯誤：部分事件表述混淆朝代/名號用語，例如把秦廷官職與郡國制度並置、或以「楚後懷王」稱呼戰國末至楚漢之際的君主，屬可疑且不精確的歷史敘述。 → 正確：「秦國御史來到沛縣察看各郡國事務」有誤：秦朝無郡國並行制度；「楚後懷王」稱謂雖可用但易混淆，建議用「楚懷王（熊心）」。
• 2026-05-06 確認錯誤：「部分地區傳說亦將其視為輔佐城隍、護佑地方治安或掌管簿籍文書之靈明者」缺乏可核實來源，且與蕭何的史實形象關聯牽強，屬明顯不合理的推衍。 → 正確：原文提及「部分地區傳說」但未提供任何來源或具體出處，缺乏可核實依據。