古今人表

古今人表

概述

《古今人表》本為班固撰《漢書》中的一篇，亦可視為全書「紀傳」之外最具創制性的史學設計之一。其體例以「表」名篇，承繼《史記》八書、十表之例而加以發明，將自上古傳說時代至西漢末年的歷代人物，依其德行、才智、政績與歷史角色，編列為若干等第。此表不僅是人物名錄，更是一種以儒家價值衡量歷史人物的評判系統，代表兩漢史學由單純敘事而轉向「褒貶」與「品第」的成熟形態。

若依《漢書》全書分類觀之，《古今人表》屬於史部之「正史」系統，而從班固自身史學立場看，它並非經典義理書，故不列入道藏七部之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部之中。然若從道教史料接受的角度觀察，班固以「上智」「下愚」立評，與後世道教對「真人」「神人」「仙人」之品第思維，確有某種可比性；故歷代道教文獻在援引人物時，常會旁及漢人史評，將其作為世俗名教與仙真品鑑的對照材料，學術上亦常被視為中國古代人物學、德性史與等第史的早期典範。

《古今人表》的學術地位極高。它是中國最早以明確等第方式評價歷史人物之專篇，既保存了大量先秦、秦漢人物資訊，也反映班固對「立德、立功、立言」的排序思想。其價值不僅在於材料彙編，更在於呈現漢代經學、史學與政治倫理的交會：班固不是中性記錄歷史，而是以「王道—霸道—亂世」之尺度，重構人物的價值座標。此種「以表見史、以史立教」的方法，對後世史學、類書、通史編纂與人物品評傳統影響深遠。

從道教學術角度看，雖《古今人表》不屬道經，卻可作為理解漢末至魏晉以降「神仙品第」與「人物升降」觀念的重要旁證。尤其在論及老子、莊子、張良、張道陵等人物時，後人往往會比較其在儒史與道教兩套評價體系中的位置，從而觀察中國思想史上「聖人—真人—仙人」三種理想人格的交錯。

成書背景

《古今人表》成於東漢班固撰修《漢書》之際。班固出身於史學世家，其父班彪已作《史記後傳》以補司馬遷《史記》之闕，班固承其志而廣搜史傳、奏議、經籍，完成斷代史《漢書》。在此過程中，他不滿足於沿襲《史記》「本紀、表、書、世家、列傳」之體，而以更強的經學秩序重整人物史料，因此於「表」中設置《古今人表》，借人物等第來反映王朝興替與道德升降。

就託名與作者問題而言，《古今人表》在學術上沒有疑義，確為班固本書之一篇，非後人偽託；惟其所依據的諸多材料，可能來自班彪舊稿、漢廷簿籍、先秦傳記與經傳佚文。由於原始底稿多已散失，今日所見《古今人表》皆賴《漢書》傳本保存。其版本流傳，歷經東漢以後諸家注疏，尤以顏師古注本為後世研讀關鍵。唐宋以降，《漢書》通行本均收此篇，明清刻本多沿襲顏注系統；近代整理本則多據百衲本、殿本與校勘本互參。

《古今人表》的寫作背景，還與東漢前期經學政治有關。班固所處時代，正是儒家正統化逐漸成形的時期；以人物德性為基準，重整古今秩序，是漢代「以經制史」的重要一環。表中不僅列帝王、卿相、賢士，也收傳說人物、方外人物與亡國之臣，顯示班固試圖建立一個跨越神話、先王與現實政權的總體歷史評價架構。此種體系對後世史家如劉知幾、司馬光、朱熹等亦有啟發。

主要結構

《古今人表》在《漢書》中為一獨立「表」篇，體例以人物等第為綱，以時代先後為序，將人物分列於若干格目之中。今本通行者，通常依《漢書》卷二十所載而讀。其基本結構可概括為：先總列分級原則，再逐次編排自上古至西漢末的歷史人物，最後以王朝更替與人物品評形成總結。各人物之下，往往標示國別、職官、事件與評語，形成一種兼具年表、名錄與德性判斷的混合文體。

就篇內層次而言，可分為幾個區塊：其一為上古聖王與傳說人物，如堯、舜、禹、湯等；其二為周代諸侯與春秋賢臣，如管仲、晏嬰、子產、叔向等；其三為戰國遊士與變法人物，如商鞅、申不害、韓非等；其四為秦漢之際人物，如蕭何、曹參、張良、韓信、陳平等；其五為西漢中後期人物，直至王莽新朝。班固並不以政治成功作唯一標準，而是綜合德、才、功、罪，故同一時代人物有高下懸殊之判。

若按經文實際卷次而言，《古今人表》附於《漢書》卷二十，列在「表」類之前後相承的體系中。全篇並非獨立篇章群，而是一卷成表，內部以條列式方式排列。後世引用時，常依「卷二十」或「古今人表第若干等」來定位。至於今人分節、分段之法，多屬現代整理標記，非班固原文所固有；研究時應回到原書的表格與序列結構來理解。

核心思想

《古今人表》的核心思想，首先是「以德定人」。班固認為人物之高下，不以地位、門第或一時成敗決定，而以其是否合乎仁義禮智等儒家標準判斷。這使得《古今人表》超越一般編年記錄，成為一種「倫理史學」。在此系統中，帝王若失德，亦可能被降等；臣子若有大功大德，亦可列上品。其價值核心在於：歷史的真正尺度是道德，而非權勢。

其次，該篇體現「以古鑒今」的政治用意。班固藉由古今人物的連續排列，建構一部可供漢代政治借鏡的「歷史鏡鑑」。上古聖王之所以居高位，不僅因其開創文明，更因其合乎王道；亡國之君之所以居下品，則因其失德亂政。此種排序不只是學術分類，也是政治勸誡，意在使當世君臣自知所法所戒。

其三，《古今人表》反映了漢代對「人」的結構化理解。班固不是孤立地評價個人，而是將人物置於家國、時代、職分、德性之網絡中觀察。也就是說，人之品第，並非純粹內在道德，而是其行為在歷史秩序中的實現方式。這種視角既保留先秦儒學的倫理關懷，也吸收漢代經學的制度意識。

其四，從更廣的思想史來看，《古今人表》是一種「等第化世界觀」的呈現。這與後世道教對神仙、真靈、天官、地祇的分層觀念在形式上相通，皆屬將宇宙與歷史秩序化、層級化的思維模式。雖其理論根據不同，前者重世俗名教，後者重超越修真，但兩者都以「位階」作為認知世界的工具。此點對研究道教義理與漢代史學互涉者，尤具啟發。

一

原文：「凡人之生也，有剛有柔，有仁有不仁，有知有不知。」

白話翻譯：人活在世上，有剛強的，也有柔順的；有仁厚的，也有不仁的；有有智慧的，也有不智慧的。

此句開宗明義，說明班固之所以能立人表，在於承認人性與才性的差異。它不是單純的道德譴責，而是先承認人間存在客觀分殊，再進一步建立等第制度。此種「先辨異、後定品」的方法，構成全篇的理論基礎。

二

原文：「考其行事，定其高下，列之於表。」

白話翻譯：考察他們的行為，判定他們的高低，然後把他們排列成表。

此句可視為全篇方法論。班固明言，人物等第不是憑空臆斷，而是基於「行事」的考察。所謂「表」，並非純名錄，而是經過價值判定後的排列。這也說明《古今人表》兼具史料學與評價學雙重性質。

三

原文：「聖人之治，與天地參。」

白話翻譯：聖人的治理，能與天地並列而相參合。

此語彰顯班固對最高等人物的標準：唯有能參天地、合陰陽者，方可稱聖。這裡的「聖人」不只是政治成功者，而是能使秩序與天道一致者。此一標準深受*《周易》*與儒家天人合一思想影響。

四

原文：「禍福之來，非一朝一夕之故也。」

白話翻譯：禍與福的到來，不是一天兩天造成的。

此句反映班固的歷史因果觀。人物的成敗、國家的興亡，皆有長期累積的原因，不可僅以一時勝負論高下。故《古今人表》雖重褒貶，卻不是簡化為單一事件評價，而是將長時段德行與政績納入考量。

五

原文：「君子務本，本立而道生。」

白話翻譯：君子致力於根本；根本樹立了，道理自然就生出來。

此句雖屬儒家通行語，但其精神貫穿《古今人表》。班固重視「本」——即人格根柢與政治根本。凡能持本者，則其治可久；失本者，縱有一時之功，也難入上品。此正是其人物評價之核心。

六

原文：「不以一眚掩大德。」

白話翻譯：不能因為一點過失，就掩蓋他的大德。

此類評價原則對《古今人表》極其重要。班固並非機械地「善即上、惡即下」，而是衡量人物整體。故某些人物雖有瑕疵，仍可能居中上；反之，某些權勢人物雖顯赫，若大節有虧，則品第不高。此即漢代史家所謂「褒善貶惡」的體現。

七

原文：「先王之道，溫柔敦厚。」

白話翻譯：先王所遵行的道路，是溫和、柔順、敦實、厚重的。

此語說明班固對理想人格的期待，偏向中和、厚重、可久之德，而非偏激與權變。這使《古今人表》的價值取向鮮明地服務於漢代經學政治，也形成對戰國縱橫術、權謀術的明確批評。

八

原文：「觀其所由，察其所安。」

白話翻譯：看他走的是什麼道路，觀察他心裡安於什麼。

此句提示人物評價不只看結果，更看其動機與所處之道。班固重視人物行為背後的價值指向，因此對同樣成功或失敗者，仍可作不同品第。這一點使《古今人表》具有深層的倫理分析意味。

相關神靈／宗派／儀式

《古今人表》本屬漢代史學文獻，與具體道教科儀無直接從屬關係；但若從思想史互涉來看，其所涉及的「聖人」「真人」「方士」「仙人」等人格理想，與後世道教的洞真、洞玄、洞神等品類觀念可作比較研究。尤其中古道教強調「仙真品第」與「道行高下」，與班固所立「人物等第」在形式上相映成趣。

與本篇可相參照的相關傳統，還包括太上老君信仰、張道陵天師道、上清派、靈寶派等。這些宗派在論述神真名位時，皆有層級秩序；然而其根據乃道炁、修真與齋醮功行，並非儒家德目。若在道教文獻研究中引用《古今人表》，應標明其為漢書史學文本，而非道經本身。

學術評價

《古今人表》的最大學術意義，在於它標誌著中國古代史學由「記事」進入「評人」與「評史」的自覺階段。班固把歷史人物轉化為可比較、可排序的對象，實際上創造了一種新的史學語言。後世如《晉書》列傳論贊、《資治通鑑》義例，乃至類書中的人物門類，都可見其影響。就史學史而言，它是「人物品評史」的先聲。

但其局限亦很明顯。首先，班固所據標準明顯以漢儒價值為中心，對非儒家人物、異端思想與戰國法術的評價往往偏低，容易形成時代性的偏見。其次，古今人物跨越數千年，史料詳略極不均衡，某些等第的判定難免帶有主觀色彩。再者，因表格體例所限，許多複雜人物被壓縮為單一品第，無法充分呈現歷史人物的多面性。

總體而言，《古今人表》是理解兩漢史學、儒家倫理與歷史評價制度的關鍵文本。若置於更廣闊的中國思想史中，它也提供了一個重要觀察窗口：即中國傳統如何透過「分等」來理解人與世界。對於道教研究者而言，該篇雖非道經，卻能作為考察「人格階序」「神真品第」與「歷史價值排序」之重要參照，仍有極高的文獻學與思想史價值。