符箓

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閱論編 符籙

符籙是符篆和法籙的合稱，道士以符籙召神劾鬼，趨吉避凶，降妖鎮魔，治病除災。按*《[[說文解字*》]]：符者信也。符是書寫於紙、帛上，筆劃屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形。以符上所書之字古奧似篆，稱為符篆，也稱符咒、符令、符文、符書、符術、符圖、靈符。按*《[[雲笈七籤*》]]：籙者，戒録情性。籙是紀錄天神名諱和職能的秘文名冊，法籙為道士作法行符之憑信，也是所在道階之標誌，道士與天神之盟誓為受籙之憑證。

印有佛像、神像的神符稱為甲馬，《通俗編．神鬼》：「甲馬：俗于紙上畫神佛像而祭賽之，謂之甲馬。」《水滸傳》第三八回：「把兩個甲馬拴在兩隻腿上，作起神行法來，一日能行五百里。」

法派源流

符篆導源於巫覡。 《後漢書》載：麴聖卿「善為丹書符。」《後漢書·方術傳》記費長房向賣藥翁壺公學道，壺公「為作一符，……遂能醫療眾病。」《雲笈七籤》卷七《符字》說：「以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣。」某些道士、煉氣士書符時運氣於符上，以之治病，可能產生一定療效。道書謂：「符無正形，以氣而靈。」

宋元時符籙三宗為茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道，稱為「三山符籙」。元成宗大德八年（1304）授三十八代張天師張與材「正一教主，主領三山符籙」。

施法運作

符，也稱為符咒。是在道教法術的一種，用黃紙、或其他色紙，並通過一定的方法，書寫一些字畫，常被認為具有驅邪的效果。此外，古中醫的第十三科祝由科也是畫符治療疾病。

參見 炁 天罡 內丹術 雷法 符水 道教秘諱字 外部連結 維基共享資源上的相關多媒體資源：符籙 李豐楙、張智雄：〈書符與符號：正一符法的圖像及其象徵 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 呂師：道教神諱秘字探析 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 萬景元：道教法籙概論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 蕭登褔：道教符籙咒印對佛教密宗之影響 李承道：道教為什麼要傳度授籙 法術與道教的宗教體驗 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中華民國傳統符[[咒法術]]研究學會

來源

• 符籙

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校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「《雲笈七籤》卷七《符字》說：『以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣。』」此句更像是解釋符的成法，不能直接作為『符籙』整體定義的權威來源；且前文把『符籙』說成『符篆和法籙的合稱』，屬於較後世的分類說法，文中未交代其歷史脈絡，表述易造成概念混淆。 → 正確：「符籙是符篆和法籙的合稱」屬於概括性說法，但常見道教文獻與研究中確實可作為符籙一類術語的總稱；《雲笈七籤》卷七《符字》所引句可作為符的成法/理論說明，未必足以單獨支撐整體定義，但原句不構成明顯錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：「印有佛像、神像的神符稱為甲馬」這一說法不嚴謹。甲馬通常指祭祀燒化的紙馬、紙錢一類，不專指『印有佛像、神像的神符』；文中把甲馬直接定義成神符，容易誤導。 → 正確：甲馬一般指祭祀中焚化的紙製馬匹、紙錢等，民間亦可見以神像、符紙形式焚化者；將其說成「印有佛像、神像的神符」過於狹隘，但作為民俗中一類紙符/紙馬的說明並非完全錯誤。
• 2026-05-04 誤報排除：「符篆導源於巫覡」屬於學術推斷，不能算明確史實；若作為條目陳述，過於絕對。
• 2026-05-04 確認錯誤：「宋元時符籙三宗為茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道」的說法不夠準確。『三山符籙』是道教中以茅山、閣皂山、龍虎山三山為核心的符籙傳統，但把它直接等同為固定的『三宗』，屬於後來概括，容易與宗派實際譜系混淆。 → 正確：「三山符籙」通常指以茅山、閣皂山、龍虎山為中心的符籙傳統；在宋元以後，道教譜系與地方法脈的整理中，常見以茅山上清、閣皂山靈寶、龍虎山天師道作為三山符籙的代表性歸納。說其為「三宗」雖帶有後來總括性，但不
• 2026-05-04 確認錯誤：「古中醫的第十三科祝由科也是畫符治療疾病」表述有誤導性。祝由確與古代醫療、禳解有關，但不能簡單等同為『第十三科』且專指『畫符治療疾病』；此說法過於簡化，未必符合歷史上的醫學分類。 → 正確：祝由與古代醫療、禁咒、禳解相關，歷史上確有與符咒、咒禁等療法相連的脈絡；把它簡化為「第十三科」且僅限「畫符治療疾病」不夠精確，但並非完全失實，屬於概括過度而非明確錯誤。