東嶽誕辰

東嶽誕辰

概述

東嶽大帝是泰山的山神，尊稱東嶽泰山天齊大生仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。是道教的山神五嶽大帝之首，也是陰間的統治神。

起源

東嶽仁聖大帝此神的來由，眾說紛紜。主要說法如下：

西晉道教學者葛洪說泰山之神是伏羲太昊，掌管東方。《史記索隱》中：「太嗥都於陳，東封泰山」。 明代書籍《三教源流搜神大全》藉《神異經》將東嶽大帝與青華大帝描述為盤古五世孫的金蟬氏與金虹氏，後者在泰山修練得道，被賦與「東嶽大帝」之職位。 在《封神演義》一書中，「東嶽大帝」則是一位文學人物，乃是商紂王的大將，後來歸附周武王的黃飛虎。 事跡

東嶽乃群仙之先。五嶽之宗。天地之神。神靈之舟。 《三教源流搜神大全》引東方朔《神異經》曰：昔盤古氏五世之苗裔曰赫天氏，赫天氏曰胥勃氏，胥勃氏曰玄英氏，玄英氏子曰金輪王，金輪王弟曰少海氏，少海氏妻曰彌輪仙女也。彌輪仙女夜夢吞二日，覺而有娠，生二子，長曰金蟬氏，次曰金虹氏。金虹氏者，即東岳帝君也。金蟬氏即東華帝君也，金虹氏有功在長白山中，至伏羲氏封為太嵗，為大華真人，掌天仙六籍，遂以歲為姓，諱崇。其太歲者，乃五代之前無上天尊所都之地，今之奉高是也。其後乃水一天尊之女也。至神農朝，賜天符都官，號名府君。至漢明帝，封泰山元帥，掌人世居民貴賊高下之分，祿科長短之事，十八地獄六案簿籍，七十五司生死之期。唐武后時封為天齊君。唐玄宗加封為天齊王。宋真宗祥符元年詔封東嶽天齊仁聖王。祥符四年尊為東嶽天齊仁聖帝」。元世祖至元二十八年，加為「東嶽天齊大生仁聖帝」，清朝加封為「仁聖大帝」。世俗奉為治鬼之神。

職能

古時認為，泰山上通天庭，故天子封禪於泰山，下有地府，故普通人死後亡魂會歸於泰山之下，以泰山神東嶽大帝為冥界主宰。

而臺灣一般民眾在墳墓、靈骨塔、廟宇也多奉祀地藏，而非嶽帝；人們也常常把兩者合在一起奉祀，如廈門的東嶽廟前殿供奉東嶽大帝，後殿供奉地藏王菩薩，因此有人又稱其為地藏王宮。在臺灣，如臺南東嶽殿、新竹東嶽殿、頭城東嶽殿、鼓山地嶽殿等廟宇也都一同祭祀東嶽大帝及地藏王菩薩。

東嶽大帝亦被漢傳佛教列入二十四諸天，作為佛教護法神之一。

陰陽道

在日本，稱為泰山府君，是陰陽道的主祭神。安倍晴明曾使用的陰陽道之最高奧義「泰山府君祭」，『今昔物語集』收錄晴明施術讓重病的高僧起死回生、祈禱天皇長壽的故事，是朝廷重要的國家祭祀。

相關 山神 泰山 三山五嶽 五嶽大帝 東嶽廟 東嶽廟列表 台南東嶽殿 鼓山地嶽殿 高南東嶽殿 九案泰山 酆都大帝 東王公 閻羅王 參考文獻

歷史淵源

東嶽誕辰即東嶽大帝聖誕，俗稱三月二十八東嶽爺誕，與泰山崇拜及五嶽信仰的發展密切相關。東嶽大帝原為古代帝山神與冥司觀念交會之產物，至漢唐以降，因陰陽秩序、死生禍福等信仰需求而逐步道教化，並被納入掌管人間壽夭、幽冥賞罰的神祇體系。魏晉南北朝至唐宋間，道教儀式制度日益成熟，神明誕辰遂成為重要歲時節點，東嶽誕辰亦在此過程中形成固定祭典。北京東嶽廟自元明以來為華北正一道重鎮，農曆三月二十八日舉行的廟會與朝山活動尤為興盛，兼具祈福、禳災與地方社會聯誼功能，並與民間春季時令節俗相互交織。明清以降，此一誕辰祭儀更深入城市與鄉里，成為道教信仰與民俗生活相互結合的典型例證。

主要內容

東嶽誕辰為奉祀東嶽大帝廟宇之重要歲時祭典，多以農曆三月二十八日為期。東嶽大帝在道教與民間信仰中，具有主掌陰司、察錄善惡、拘攝亡魂與裁判冥司事務之神格，因此其誕辰不僅是神明「祝壽」之日，亦帶有祈求陰陽兩安、家宅平順與消災解厄的宗教意涵。祭典期間，廟方與信眾通常設置香案，陳列鮮花、素果、清供或三牲，並進行焚香、獻供、誦經、宣疏等科儀，以表達敬神與酬恩之意。若廟宇科儀傳統較為完整，尚可能配合進行法會、祈安或超薦儀式，使誕辰成為連結生者祈福與亡者薦度的宗教場域。部分地區亦會藉由遶境、迎神或聯合祭典，強化地方社群對東嶽信仰的共同認同，展現道教節期兼具儀式性、倫理性與社會整合功能。

相關典籍

東嶽誕辰之相關典籍，多見於道藏與後出民間宗教文獻。早期如《太上洞淵神咒經》《東嶽大生寶懺》等，已將東嶽泰山之神納入冥司秩序，敘其主掌生死、考校善惡之職，並配合齋醮懺儀以宣示神明裁判與救度意義。宋元以降，《東嶽十王真經》、各類《東嶽大帝寶誥》及誕辰科儀文本，則更明確鋪陳其神格尊號、聖誕行期與祭祀程式，使誕辰成為地方宮觀舉行祝壽、祈福、延生與普度的重要法會時點。明清俗信文獻如《三教源流搜神大全》亦多有採錄，將東嶽大帝之來歷、職司與靈驗事蹟加以敘事化，反映其在道教經典傳統與民間信仰之間的互動與演變。

文化影響

東嶽誕辰作為東嶽信仰的重要歲時節點，長期深刻影響地方廟會、醮儀與民間倫理的形成。其祭典不僅是神明慶誕，更兼具酬神、祈福、補運、超薦與普渡等功能，藉由集體儀式將對生命、死亡與災厄的關切轉化為可操作的宗教實踐。由於東嶽大帝在道教與民間信仰中常被視為主司生死冥判的神祇，誕辰慶典遂不只是地方娛樂或社區聚會，也成為強化善惡有報、因果報應與秩序治理觀念的重要場域。從社會文化層面觀之，東嶽誕辰廟會往往凝聚商業、宗族與社區資源，促成地方公共空間的再生與人群互動；從思想史層面觀之，則反映中國傳統將官僚制度映射於神鬼世界的「官府—神府」想像。故東嶽誕辰不僅保存了山岳崇拜的歷史層次，也持續形塑華人社會對生死、倫理與宇宙秩序的理解。

學術專區

• 淺析碧霞元君信仰
• 東嶽謝罪往生普福證真法懺PDF
• 風水吧 PDF 庫

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
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典據與補證

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站內互讀：教義、典籍、洞天福地、泰山、天齊大生仁聖大帝、泰山府君、大將、武王、五代、武后。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《史記索隱》、《三教源流搜神大全》、《神異經》、《封神演義》、《太上洞淵神咒經》、《東嶽大生寶懺》、《東嶽十王真經》、《東嶽大帝寶誥》。相關概念或互讀詞包括：教義、典籍、洞天福地、泰山、天齊大生仁聖大帝、泰山府君、大將、武王。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「東嶽誕辰」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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