蜈蚣

蜈蚣

概述

蜈蚣屬於節肢動物門唇足綱（學名：Chilopoda），為肉食性動物，絕大多數種類為陸生，體型細長，每一段體節擁有一對足。蜈蚣又名百足蟲，但實際上不同品種足數不一，有少於20、也有超過300隻腳的種類。本綱物種最典型的特徵是其首節附肢特化為一對可注射毒液的鉗狀前肢（forcipule），用於獵食及防禦。

蜈蚣的體型有小至數毫米的地蜈蚣與石蜈蚣，也有大至約30公分的蜈蚣目蜈蚣，體色通常是土褐色與棕色及紅色組合，視環境不同會有所變化。

全世界有大約8,000種的蜈蚣，其中3,000種已被描述。蜈蚣的地理分佈十分廣泛，甚至越過北極圈。然而，由於蜈蚣沒有表皮蠟質，水分流失很快，所以需要潮濕的微棲息地以補充水分，比如土壤、落葉堆、石頭與腐木下等，絕大多數為夜行性。

特徵 Eupolybothrus cavernicolus頭部的腹面觀

蜈蚣的頭部呈現圓或扁平狀，前端有一對觸角。蜈蚣有一對用於咬與切割的顎（Mandible），以及兩對用於品嘗與操縱食物的小顎（Maxilla）。第一對小顎包含小顎鬚，形成下唇。第一段體節的附肢從身體往前延伸，覆蓋住口器的其餘部分，這對附肢的尾端是帶有毒腺的利爪，可以幫助蜈蚣麻痺或殺死獵物。

很多物種的蜈蚣沒有眼睛，但一些蜈蚣擁有單眼，而且這些單眼有時會聚集起來形成複眼，可是這些眼睛只能分辨亮暗，沒辦法看見真正的影像。一些蜈蚣物種的第一對腿有類似觸角的功能，但不像一般動物的觸角，它們的方向是向後的。還有一些蜈蚣有嗅感器：一個由匈牙利博物學家及馬陸學家Tömösváry所發現的感覺器官，位於觸角的基部，包含一個盤狀結構以及一個被感覺細胞包圍的中央孔，它們可能用來感應振動，甚至提供聽覺。

Forcipule是蜈蚣的特徵之一，無法在其它節肢動物身上找到。Forcipule是由蜈蚣的第一對腿特化而來，是一對鉗狀附肢，位在頭部底面。Forcipule可以捕捉獵物、注射毒液，然而並不是蜈蚣真正的口器。毒液從毒腺通過導管到達Forcipule的頂端。

蜈蚣的身體包含15個以上的分節，除了從第一節延伸的顎足以及最後兩節沒有腳，剩餘每個節上有一對足。每對腳總是比它的前一對腳稍長，以確保它們不會在快速移動時互相碰撞。一些極端的例子裡，最後一對腳可能有第一對腳的兩倍長。蜈蚣的最後一節有一個尾柄，還有一個生殖器官的開口。

蜈蚣主要用觸角尋找獵物。蜈蚣的每一節通常有一個開口或氣門。牠們有一對馬氏管用來排泄廢物。

秘魯巨人蜈蚣（Scolopendra gigantea）是現存世界上最大的蜈蚣，平均長度可輕易達到30cm，最大紀錄更達到38cm，牠們食用蜥蜴、青蛙、鳥類、老鼠，甚至蝙蝠、囓齒動物與蜘蛛。

生命週期 一隻雌性蜈蚣正在保護她的蛋。

蜈蚣的繁殖沒有交配的過程。公蜈蚣留下精莢給母蜈蚣。一些蜈蚣會將精莢放在網裡，然後公蜈蚣進行求偶舞，吸引母蜈蚣。其他種類的公蜈蚣則直接留下精莢給母蜈蚣。溫帶地區的蜈蚣在春夏產卵，在副熱帶與熱帶地區則比較沒有季節性。此外，還有少數已知的孤雌生殖的蜈蚣。

石蜈蚣和蚰蜒會將牠們的卵放進土壤的洞裡，母蜈蚣用土或葉子將洞覆蓋，然後離開。產下的卵約10到50顆。胚胎到孵化的發展時間不固定，可能需要一到數個月。孵化後到有繁殖能力的所花費時間也不一定，家蚰蜒（Scutigera coleoptrata）需要3年，石蜈蚣在適當的環境下可能只需一年。此外，蜈蚣比起昆蟲等其他節肢動物相對長壽，例如：歐洲石蜈蚣（Lithobius forficatus）可以活5或6年，哈氏蜈蚣（Scolopendra subspinipes）則可以活到10年以上。因為較少的卵數、長時的孕期與花費更長的時間成長，蜈蚣被學者們視為是r/K選擇理論的例子。

地蜈蚣目和蜈蚣目的母蜈蚣顯現出了更多對子代的照護。母蜈蚣會將15到60顆的卵產在土壤或朽木裡，守在一旁保護這些卵，並且舔舐它們以防止真菌感染。如果過程中受到干擾，母蜈蚣可能放棄或吃掉卵，被放棄的卵大多會被吃掉或被真菌入侵。一些品種的蜈蚣在卵出生後仍會繼續保護小蜈蚣，直到牠們成長到一定地步。一些蜈蚣目物種的子代會吃掉牠們的母親。

有關缽頭蜈蚣目的生命史則所知不多。

生態 藍胸佛法僧叼著一隻蜈蚣。 在葉子上的蜈蚣。位於印度卡納塔克邦阿貝貢。

蜈蚣是掠食性動物，且適應了獵捕多樣的生物。檢驗蜈蚣消化道的結果發現，雖然實驗室裡的飢餓蜈蚣會食用植物，但食用植物僅是蜈蚣飲食中微不足道的部分。

根據研究，蜈蚣大多是夜行性的，不過也有蜈蚣被觀察到在早上活動。此外，Strigamia chinophila這種蜈蚣是日行性的。我們不知道蜈蚣確切以什麼為食，這是因為蜈蚣的活動隱密，且食物多經過徹底咀嚼。實驗室裡的餵食試驗認為，蜈蚣食用幾乎任何大小合適的軟體生物。地蜈蚣的主食可能是蚯蚓，

來源

• 蜈蚣

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歷史淵源

蜈蚣在道教與中國民間信仰中多被視為兼具毒性與靈異性的蟲類形象，其歷史淵源可追溯至先秦以降的自然觀與方術傳統。古人於《山海經》、醫藥與本草文獻中，已將蜈蚣列入有毒生物，並逐漸發展出以其入藥、製符、辟邪的知識系統。至漢魏以後，隨著道教方術、禁厭與養生觀念的形成，蜈蚣常與蛇、蠍、蜥蜴等並列為五毒之一，成為驅邪鎮煞的重要象徵。唐宋以降，道教科儀與民間歲時習俗更強化其辟穢除害的功能，端午懸掛五毒圖像、佩戴五毒符飾等做法，反映了將蜈蚣轉化為可被制服之災異象徵的文化機制。此一形象既承接了古代對毒蟲的畏懼，也融入道教以符籙、咒禁制伏邪祟的宗教邏輯，遂使蜈蚣在道教文化中由單純的毒物，演變為兼具警示、辟邪與醫療意涵的複合符號。

主要內容

蜈蚣在道教語境中，常被視為介於尋常蟲類與符籙、醫療、禁忌知識之間的複合意象。其一方面因形貌多足、行走迅捷，易與陰濕、毒厲、伏藏之氣相聯，故在民間道法與地方信仰中，常作為驅邪、鎮煞、解毒或制伏蟲蠱的參照對象；另一方面，蜈蚣亦被納入五毒觀念之中，與蛇、蠍、蟾蜍、蜘蛛等並列，反映道教對自然毒物的辨識與轉化能力。相關科儀、符籙與藥術文獻中，蜈蚣有時作為藥材、驗方或禁忌象徵出現，顯示其不僅是生物學對象，更是道教宇宙觀中陰陽、寒熱、毒解互用的媒介。部分地區的歲時風俗亦會以蜈蚣圖像或形制入於辟邪器物，借其「以毒制毒」的觀念，達到護宅安身之效。

相關典籍

關於蜈蚣之道教意象與禁厭用途，相關記載散見於道教符籙、方術與民間術數文獻之中。《抱朴子內篇》與魏晉以降諸方書，常將蜈蚣列入毒蟲、蠱蟲一類，說明其藥用、辟厭與制伏之法，反映道教對有毒生物之分類觀念。唐宋以來的符咒科儀書，如《太上洞淵神咒經》及後世靈寶、正一系道書，亦可見以符水、咒禁驅除蜈蚣毒螫之法，並將其納入治病禳災的實作脈絡。至明清善書與民間道法彙編中，蜈蚣更常與五毒、蠱魅相連，成為禁制與鎮宅圖像的一部分。整體而言，相關典籍所呈現者，不僅是對蜈蚣生物習性的觀察，更是道教將毒蟲納入宇宙秩序、病疫觀與符法實踐的知識體系。

文化影響

蜈蚣在道教文化中的影響，主要體現在其作為「五毒」之一的象徵意義，並與驅邪、制煞及護身信仰密切相關。道教與民間宗教往往將蜈蚣視為具有毒性與靈異力量的生物，因此在歲時節令、符籙法術與辟邪器物中，常可見其形象或名號被納入禁忌與鎮厭系統。特別是在端午相關信仰脈絡下，蜈蚣常與蛇、蠍、蟾蜍、壁虎並列，被視為需要以雄黃、符咒、香火或圖像化手段加以制伏的對象。此一觀念反映出道教將自然界有毒生物納入宇宙秩序理解的傾向，即透過象徵性的收攝與轉化，將其潛在危害轉為護佑功能。此外，蜈蚣在地方儀式與民間傳說中，也常作為病災、瘴氣與邪祟的意象載體，進一步強化了道教驅邪祈安、調和人與環境關係的文化實踐。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：1 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +307字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +267字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +261字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +290字
• 2026-05-03 誤報排除：文中稱「蜈蚣常與蛇、蠍、蜥蜴等並列為五毒之一」不正確；傳統「五毒」通常指蛇、蠍、蜈蚣、蟾蜍、壁虎（或蜘蛛，依地域而異），不含蜥蜴。
• 2026-05-03 誤報排除：文中將「《抱朴子內篇》與魏晉以降諸方書，常將蜈蚣列入毒蟲、蠱蟲一類」說得過於肯定且籠統；《抱朴子內篇》並非典型以蜈蚣為核心條目的蜈蚣專書，這種表述容易造成典籍歸屬上的誤導。
• 2026-05-03 誤報排除：「端午懸掛五毒圖像、佩戴五毒符飾等做法」屬民間習俗敘述，直接歸為「唐宋以降，道教科儀與民間歲時習俗更強化其辟穢除害的功能」較武斷，且未見明確對應的道教科儀史料支撐；屬於過度推定。
• 2026-05-03 確認錯誤：「蜈蚣常與蛇、蠍、蟾蜍、蜘蛛等並列為五毒之一」與前文「蛇、蠍、蜥蜴」自相矛盾；五毒成員前後不一致。 → 正確：前後對五毒成員的舉例不一致，前文出現「蛇、蠍、蜥蜴」，後文出現「蛇、蠍、蟾蜍、蜘蛛等」，確有自相矛盾問題。