王船祭典

王船祭典

概述

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝）

送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海、送香出海、送船，馬祖稱之為送大王船，莆田稱之為送王爺船、送大王爺。各地送王船祭祀的神祇也不同。

2009年10月，安定真護宮王船祭和歸仁仁壽宮王船醮典暨遶境被登記為臺灣省臺南市文化資產，歸類為民俗類。2011年，送王船入選中國國家級非物質文化遺產項目名錄。2013年，入選馬來西亞國家級非遺項目名錄。2020年12月17日，中國與馬來西亞聯合申報的「送王船——有關人與海洋可持續聯繫的儀式及相關實踐」列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產名錄。2022年1月29日，送王船入選第七批福建省非物質文化遺產代表性項目名錄。

起源

送王船的歷史起源一般被追溯至中國古代的送瘟、逐疫類民間儀式。中國古代社會在疫病流行時，常通過象徵性儀式將瘟疫與災禍送離聚落，其中包括以舟船承載不祥之物，經由水路送走的做法。此類以「送離」為核心觀念的儀式，被認為構成後世王船信俗的重要思想基礎。

至宋元時期，隨著福建沿海地區航運活動的發展，送瘟儀式逐漸與海洋文化結合，舟船在相關儀式中的象徵意義日益突出。此時期部分沿海地區已出現以專門製作的船隻承載符帛、祭品並送往水域的做法，被視為後來的王船儀式雛形之一。

明代以後，王爺（代天巡狩）信仰在泉漳地區逐漸發展並體系化，原有的送瘟觀念與王爺巡境信仰相結合，送王船由此形成明確的宗教儀式內涵。王船被視為王爺完成巡察、攜帶瘟疫與不祥之物離境的象徵性載體，其製作與送行逐漸成為地方社會中定期舉行的重要儀式。

清代以來，隨著福建及廣東沿海地區移民向外遷徙，送王船習俗傳播至台灣省及東南亞部分地區，並在各地發展出放流或焚化王船等不同形式。儘管各地儀式細節有所差異，其歷史源流普遍被認為與中國古代送瘟傳統及明清時期王爺信仰的結合密切相關。

分類

「送王船」的習俗有兩種，一種稱為「遊地河」，以木製真船，使之隨風放流，到下一個港口、村落，供他人祭祀，盛行於泉州、廈門；另一種是「遊天河」，就是以紙、竹、綢緞等製造王船，到海邊火化，送神歸天，盛行於福州、漳州。而鄰近的潮汕地區同時存在與之類似的兩種習俗。

各地習俗 福州及馬祖

在福州有送五帝船出海的習俗，其祭祀的神祇為五帝（即五靈公），係瘟神。此送王船習俗又稱「送船」、「送王船」，多在農曆六、七月間舉行，俗稱「六月會」。舊時南臺（今在臺江區）有復初庵、白龍庵、九福庵、一真庵、廣慧庵等九庵，會舉行這類活動。每年五月初六開堂，費用向商店居民攤募。先是「請將」，由五帝的部將七爺八爺等為出巡前驅，所有神將全部出動。五帝在後，目的是抓捕疫鬼。繼之「查夜」，由各神將夜間巡行，搜捕漏網的疫鬼，俗稱「撞神」。之後擇日遶境，對疫鬼進行總搜捕。最後便是舉行「出海」儀式。信眾用薄板和竹紮成船骨，糊以五色綾紙，內設神座及儀從供具等，稱之為「辦水菜」。另外在船上放入一個木桶，將豬血、鷄毛等污穢之物置於其中，稱之為「福桶」。七爺八爺在先，各神將在後，押著由數十人抬著紙船和福桶，將船與桶一齊在閩江焚化，寓意將疫病之鬼流放於海上。此活動在文化大革命以後得到漸次恢復。

臺江區九案泰山的信眾每隔十二年會舉行一次做半段的儀式，持續七晝夜。在儀式的最後一天，也會舉行「出海」的儀式，其方式與送五帝的出海很相似。

此外，福州也有「送狀元船」的習俗，乃是祭祀水部尚書公陳文龍。這一習俗流行於閩江下游一帶，陳文龍因為抗元殉國，福州人感其忠孝節義，便有送狀元船的習俗，代表送水部尚書回莆田家鄉探親。狀元船沿著漂流，信眾互相接力迎船、送船，直至入海。同時也有海上巡安的意義。此信俗後來被漁民帶往馬祖。2016年，陳文龍信仰、水部尚書公「出海」送官船、萬壽尚書廟「躲債戲」習俗被福州臺江區政府列入臺江區第二批非物質文化遺產名錄。

在馬祖，海祭船的習俗一共有三類。第一類為送瘟神的王船；第二類為祭祀陳文龍的「送狀元船」，自福州傳入北竿；第三類為代表漁汛開始的文武太平船，自筱埕地區傳入。關於太平船的起源，相傳古代福建有一名舉人遭遇海難，鄉人為表示紀念，特意建造大王船來祭祀他，此大王船又稱「太平船」。在祭祀之前，兩週以上時間的都要齋戒吃素。祭祀時，以公豬、全雞、全魚與熟蛋（又稱太平蛋）為代表祭品，其大致與元宵擺暝的供品擺設方式相似，之後就是進香、燒紙。送王船之前，信眾在道士帶領下繞廟一週以表虔誠。

莆田

莆田城廂區靈川鎮的東汾五帝廟也有送王船的習俗，該習俗祭祀的神祇為五帝（即五靈公）。

歷史淵源

王船祭典的歷史淵源，通常可追溯至中國東南沿海的海洋信仰與驅疫禳災儀式，並在明清以降隨閩南、潮汕及廣府移民傳入臺灣與南洋各地。其核心觀念在於將王船視為承載瘟疫、穢氣與災厄之象徵性載具，藉由迎王、送王、燒王船等科儀，完成地方社會對疫病、海難與環境不安的宗教回應。此一儀式結構與中國民間信仰中的瘟神崇拜、王爺信仰及海神祭祀關係密切，兼具道教科儀、地方傳統與社會組織功能。臺灣現存王船祭典多見於南部沿海聚落，其形式雖因地域而異，然大體仍承續閩南原鄉的送瘟送神傳統，並在地方歷史脈絡中逐漸發展為兼具宗教、社會與文化認同意涵的重要民俗活動。

主要內容

王船祭典為閩南與臺灣沿海地區重要的民俗宗教儀式，核心在於以王船承載地方累積之瘟疫、穢氣與厄運，透過請神、迎王、繞境、醮儀、送王等程序，完成對地方空間與社群秩序的淨化與重整。其儀式結構多以道教科儀為主軸，結合地方信仰、航海文化與王爺信仰，藉由設醮、誦經、開路、犒軍、巡境等行為，召請王爺神明降臨查察，並安撫孤魂、驅逐疫厲。祭典末段焚化或放流王船，象徵將災厄隨船送往海上，返回幽冥或化解於水域之中。此一儀式不僅具有祈安禳災的宗教功能，亦反映沿海聚落對海洋環境、公共衛生與地方認同的集體回應，因而兼具宗教、社會與文化層面的複合意義。

相關典籍

關於王船祭典之文獻記載，主要可見於地方志、寺廟碑記、科儀本與民間傳抄儀式文本之中。清代以來諸如《臺灣府志》《鳳山縣志》及各地《縣志》多有記述迎王、燒王船等歲時醮典，提供其在地方社會中的歷史脈絡；而沿海聚落保存之廟志、醮錄與王醮科儀冊，則較完整呈現請王、安座、送王、焚船等程序及其禁忌規範。部分研究亦指出，王船祭典的儀式語彙與科儀結構，與道教醮儀、瘟醮及送瘟文本關係密切，常可從《道法會元》系統或地方道壇傳本中尋得相關母題。近代學者如研究臺灣王醮、迎王平安祭者，則多以田野調查結合地方文獻，比較不同區域王船製作、送王時辰與焚化象徵之差異，進一步揭示其兼具驅瘟禳災、酬神謝恩與重整社群秩序之意涵。

文化影響

王船祭典作為臺灣西南沿海重要的民間宗教儀式，其文化影響不僅體現在地方信仰的凝聚，也深刻參與了社群記憶與地方認同的建構。此一祭典以送煞、禳災與超度為核心，結合造船、迎王、遶境、送王等多重儀節，形成兼具宗教性、表演性與工藝性的複合文化景觀。其過程中所動員的木作、彩繪、紙糊、陣頭與醮典等傳統技藝，促使相關職能在地方社會中持續傳承，並成為無形文化資產保存的重要範疇。另一方面，王船祭典亦透過集體參與強化庄頭、廟宇與宗族之間的合作關係，使祭典不僅是信仰實踐，更是社會整合機制。近年隨著文化資產化與觀光化發展，王船祭典逐漸轉化為呈現地方文化特色的重要象徵，但其儀式意義與宗教功能仍為理解其文化價值之核心。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-4EBB432D11C2
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 陳省身，〈臺灣儀式僧與除疫法會〉，2021。關聯說明：論文補充資料提到的送王船驅除瘟疫的祭祀儀式。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《臺灣府志》、《鳳山縣志》、《縣志》、《道法會元》。相關概念或互讀詞包括：送王、華人、種民、閩南、送王船、送香、送船、馬祖。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「王船祭典」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「王船祭典」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王船祭典」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王船祭典」寫成結論句。

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