種民

種民

概述

種民，又叫善種人，六朝道教術語，指積有善行，好慕仙術，在末世災劫之時，得蒙神仙、真君所救度的道治之民、奉道之人，在某些天師道教團中，則和「黃赤之術」（房中術）、「授（將軍）籙」的儀式有所聯繫。

道教天界三十六天有「四種民天」，位於無色界天之上，三清境之下，三災所不能及，即：大虛無上常融天、太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕天。

概要

「種民」乃天師道教團末劫濟度的核心觀念，並和六朝道教的「終末論」（eschatology）有密切關係。

在《老子想爾注》中，已有近似「種民」的概念，書中力倡「積善成功，積精成神，神成仙壽」的修道要求：

「天地像道，仁於諸善，不仁於諸惡；故煞萬物，......人當積善功，其精神與天通，設欲侵害者，天即救之。庸庸之人皆是芻狗之徒耳，精神不能通天。......精氣自然與天不親，生死之際，天不知也」。

《正一法文天師教戒科經》，張魯所頒行的〈大道家令戒〉中，稱災劫之時，「改心為善，行仁義，則善矣，可見太平，度脫厄難之中，為後世種民。雖有兵病水害之災，臨危無咎，故曰道也」。

「種民」一詞，不僅出現在《正一法文天師教戒科經》，在和天師道有關的作品，如《女青鬼律》（西晉末）、《洞淵神咒經》（東晉末）、《正一天師告趙昇口訣》（南北朝劉宋），以及北魏新天師道的《老君音誦戒經》都有所提及。

上清經系的《真誥》、《上清三天正法經》、《上清後聖道君列記》，靈寶經系的《洞玄靈寶赤書玉訣妙經》、《九天生神章經》中，更繼續援用此一概念。

東晉中期已存世的金闕帝君傳記—《上清後聖道君列紀》中，描繪了當時道教的災劫和救度意識：

「其後甲申之歲、已前已後，種善人，除殘民，疫水交其上，兵火繞其下，惡惡並滅， 凶凶皆沒。好道陸隱， 善人登山，流濁奔蕩，御之鯨淵，都分別也。到壬辰之年三月六日，聖君來下，光臨於兆民矣」。

由於末世劫難即將在甲申之年來臨，在此時程之內，金闕帝君不僅必須精勤修行，同時還得選擇適合人選，授其道法，要他們協助自己從事「除妖存種」的工作。而所有成道者都必得祂的封賜，位列祂所率領的仙班， 一如傳記所言：「滅惡人已於水火，存慈善已為種民。學始者為仙使，得道者為仙官」。

此甲申災劫之說，源自東晉末期社會上流傳的讖言，在甲申年將有大洪水，天地秩序大亂，八年後的壬辰年將由真君李弘出世，一統江山。

劉裕派的方士，將李弘講得像東漢時李氏輔佐劉氏中興漢室一樣，李弘將輔佐劉裕，進入太平盛世。實即為劉裕篡晉所製造的輿論。

小林正美指出：

「道教的終末論，認為在最近的將來這個地上世界要發生大災害，天崩地裂，所有的惡人全部會死滅，只有善人的種民才能生存下來，可在大災後地上將出現的新的太平之世中見到聖君。這終末論是由東晉中期前後上清派之人開始提倡的，種民、種人、種臣的觀念也是在那樣的終末論中才開始被使用。」

種民天

「四種民天」，又稱「聖弟子天」，「四民天」，「四梵天」，即常融天、騰勝天、梵度天、賈奕天。按*《道教義樞》*所說，為用斷習氣，「有欲善業」者所感生處，雖未登舉三清境，預種民者，皆無退轉。

按法琳《辯正論》的記載，道教的《四見論》認為：「三界之外次四民天。所謂東華、南離、西靈、北真。行仁者生東華宮。行禮者生南離宮。行義者生西靈宮。行信者生北真宮」，當三界之內，大劫交時，有此四行者，堪為種民。王母迎之登上四天，為下民種。

參考文獻 參見 選民 (神學) 神僕

不要混同

不要把 種民 與 度人經、抱朴子、太平經、道德經、道藏、上清派 直接混同；它們只是由 《作為救贖的等待―中國哲學場域聖王崇拜的起源、結構與原理》、《《孝經鄭注》文獻真偽與思想價值探究》、《隋代敦煌袁敬姿所寫華嚴經寫卷的傳播》、《魏晋以来的“禅让革命”及其思想背景》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
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• 節點類型：概念節點
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典據與補證

1. 曾暐傑，〈作為救贖的等待―中國哲學場域聖王崇拜的起源、結構與原理〉，2021。關聯說明：早期道教概念，指信道修道之人在末世劫運中蒙受救贖者。
2. 莊兵，〈《孝經鄭注》文獻真偽與思想價值探究〉，2017。關聯說明：道教概念，指信道之民以孝為品德根基。
3. 吳新欽，〈隋代敦煌袁敬姿所寫華嚴經寫卷的傳播〉，2017。關聯說明：天師道中信徒身份概念。
4. 楼劲，〈魏晋以来的“禅让革命”及其思想背景〉，2017。關聯說明：道教經典所言信道之民，可輔助明主治世，為禪讓提供宗教視角支持。
5. 〈佛說法滅盡經〉，2006。關聯說明：摘要補充資料中指出是道教研究裡重要的被拯救人群概念。
6. 〈太上洞玄靈寶大洞真經〉。關聯說明：靈寶派神學概念，指修煉成功可避劫難的神聖選民。
7. 〈太上洞玄靈寶無量度人上品妙經〉。關聯說明：經文提出的選民概念。
8. 〈正一天師告趙昇口訣〉。關聯說明：文本中涉及的末世救度與選民觀念。

站內互讀：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地、六朝道教、善行、仙術、災劫、救度。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《老子想爾注》、《正一法文天師教戒科經》、《正一法文天師教戒科經》、《女青鬼律》、《洞淵神咒經》、《正一天師告趙昇口訣》、《老君音誦戒經》、《真誥》、《上清三天正法經》、《上清後聖道君列記》、《洞玄靈寶赤書玉訣妙經》、《九天生神章經》。相關概念或互讀詞包括：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地、六朝道教、善行、仙術。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「種民」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「種民」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「種民」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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