穿木屐躦鯪鯉

穿木屐躦鯪鯉

概述

南屯老街，位於臺灣臺中市南屯區，主要在萬和路與南屯路口一帶，包括南屯路與萬和路交叉處的三角街，以及南屯市場與萬和宮。南屯老街長約200公尺，昔稱「犁頭店街」，老街兩側保留許多古建築，也保存有豆腐店、打鐵店、種子店、米麩店、百貨店、中藥舖等老店鋪。

歷史

南屯舊稱「犂頭店」，原屬巴布薩族之聚落。台灣清領時期為臺中盆地斜貫通路的中繼交通站。康熙年間，浙江定海總兵張國與其僚屬在此招佃墾荒，移民湧集，農具製造與販賣應運而起，聚集不少打造犁頭農具的店舖，因此稱之為「犁頭店街」。到了乾隆與嘉慶年間，犁頭店成為鹿港與彰化城貨物區運往東大墩街與葫蘆墩地區之捷徑。

目前保存的南屯三角街街屋則係建造於台灣日治時期，當時南屯路一段二段尚未打通，此地形狀呈三角形，因此俗稱三角街，其特色在於保留著巴洛克的牌樓立面。

傳統文化

每年到了端午節，南屯老街都會由南屯文昌廟主辦舉辦特有百年傳統民俗活動「穿木屐、躦鯪鯉」。相傳早期有許多動物在犁頭店附近棲息，直到北路營參將張國等人到此開墾後，動物紛紛移往他處，唯有「鯪鯉」（即穿山甲）鑽入犁頭店地底下而得以生存。風水學認為犁頭店是一個鯪鯉穴，而鯪鯉有冬眠習慣，然而鯪鯉若至盛暑仍嗜睡不起，地方上的農作物收成就會不好。因此到了酷熱的端午節，南屯老街的居民如未見鯪鯉鑽動，就會敲盆打鍋製造響聲，藉由吵醒沉睡中的穿山甲，讓鯪鯉鑽動，幫助農地翻土、以利耕作。原本這個習俗只有小規模的賽跑活動，到了1980年代，地方擴大舉辦，發起讓居民穿上木屐，用力踩地面，透過巨大的聲響，將穿山甲震醒，因此演變成如今的「穿木屐躦鯪鯉」的文化活動。

相關條目 南屯區 萬和宮 註釋 外部連結 （繁體中文）文化資產個案導覽 - 南屯三角街 - 行政院文化部 延伸閱讀 漠視農村文化地景死去 吵醒穿山甲又如何？ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

歷史淵源

「穿木屐躦鯪鯉」為臺灣民間與道教科儀交會下形成的儀式性行動，其源流可追溯至漢人移墾社會對瘟疫、地煞與水陸不淨之類觀念的延續。木屐原為南方常見日用履具，在喪葬、驅邪與避穢情境中，逐漸被賦予「隔地」「鎮煞」的象徵功能；而「鯪鯉」即穿山甲，因其掘土成穴、能穿地而行，常被視為通達陰陽、引動地氣的靈物。兩者結合後，遂形成一種以木屐踏履地面、並配合躦越鯪鯉意象的避邪儀式，意在藉由履物與靈獸之雙重媒介，化解穢氣、鎮伏不祥。其具體形態與地方稱謂雖因地而異，但多見於歲時祭儀、醮典及特定驅瘟法事之中，反映道教科儀對地方信仰素材的吸納與再詮釋，亦見民間社會將身體動作、器物象徵與宇宙秩序相連結的宗教實踐傳統。

主要內容

「穿木屐躦鯪鯉」為臺灣民間信仰與道教節俗中具代表性的驅邪儀式之一，常見於歲時節慶或特定祭儀場合。其核心做法為參與者穿木屐踏行，並以「躦鯪鯉」之動作象徵跨越與震懾，藉由木屐踩踏地面的聲響與節律，形成驅除穢氣、鎮壓邪祟的宗教效果。此俗所稱「鯪鯉」多被理解為穿山甲，因其外形具鱗甲，民間常將之視為能穿土鑽穴、通達陰陽之靈異動物，因而在象徵層次上兼具開路、破煞與避邪之意。該儀式的實際形態與地方社群脈絡密切相關，常與廟會、遶境、祈安或歲時禁忌相連，反映出臺灣民間將身體動作、器物象徵與宗教想像結合的實踐方式。此一習俗不僅呈現道教法事在地方化過程中的變體，也可視為民眾以具體行動表達對災厄、瘟疫與不祥之物的防禦機制。

相關典籍

「穿木屐躦鯪鯉」之俗，相關記載多見於道教科儀與地方志書，亦與民間歲時禁忌、瘟疫觀念互為表裡。就典籍而言，《道法會元》及若干齋醮科本中，常見以木屐踏踐鯪鯉形象作為辟邪鎮煞之儀，象徵以堅硬木質克制陰晦之屬；《太上洞淵神咒經》一類道經則多述瘟癘、蟲蝗與水陸異類之神禁，為此俗提供了宗教語境。至於明清地方志、歲時筆記與民俗類書，如《閩書》《台灣府志》及相關筆記，往往將其載入端午、祈禳或避蛇蟲之條目，顯示此俗由道教驅邪觀念滲入民間生活，並在地方化過程中形成兼具實用與象徵意義的信仰實踐。

文化影響

穿木屐躦鯪鯉作為道教科儀與地方民俗相互交織的象徵性行為，其文化影響主要表現在儀式身體技術、災異觀念與社群認同三個層面。此一習俗以木屐之高底與踏行動作，模擬「躦」入鯪鯉，具有驅邪、禳災與避穢的宗教意涵，反映民間對自然靈物及超自然力量的想像，並將抽象的護生、鎮煞理念轉化為可見、可感的儀式實踐。於地方社會中，該習俗常與歲時節令、廟會醮典及驅瘟活動相連，不僅強化道教法事的在地化表現，也促成信眾對共同神聖秩序的再確認。其文化價值尤在於保存了傳統社會對動物意象、器物使用與身體動作之象徵編碼，並為研究華南及閩臺民俗宗教提供了可觀察的活態材料。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-E39FA7EE85EC
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：鹿港、風水、道教科儀、驅邪、鎮煞、通達、靈獸、醮典、驅瘟、驅邪儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《道法會元》、《太上洞淵神咒經》、《閩書》、《台灣府志》。相關概念或互讀詞包括：鹿港、風水、道教科儀、驅邪、鎮煞、通達、靈獸、醮典。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「穿木屐躦鯪鯉」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「穿木屐躦鯪鯉」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「穿木屐躦鯪鯉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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