鍾呂丹法

鍾呂丹法

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目前共有 13 個已發布節點、13 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 11、概念 1、流派 1。

代表來源

• 修仙（概念）：- 2026-04-20 [qa-verified] 誤報排除：「唐宋時期，內丹學興起並逐漸成為修仙的主流」表述過於概括且有時段偏差；內丹在唐代已發展，至宋元才更成熟，且外丹並非在唐宋立即被內丹完全取代。 - 2026-04-20 [qa-verified] 誤報排除：將全真道直接表述為北宗、且與『先命後性』對應，容易造成張冠李戴；通常是以鍾呂丹法系統、後世內丹宗派脈絡來談南北宗，『北宗／南宗』與『先性後命／先命後性』的對應在不同文獻中並不完全一致。 - 20
• 八仙（經文）：此類描述常見於藍采和傳說，凸顯其不受寒暑所困、超脫常情的仙姿。從修持觀來看，這是身體與環境關係被重新調整的結果；從民俗觀來看，則是對「異人」之奇特行止的趣味性塑造。 ## 相關神靈／宗派／儀式 八仙信仰常與全真教、正一道、鍾呂丹法、呂祖信仰、東海龍王、觀音菩薩、八仙宮、八仙祠、扮仙戲、祝壽科儀、迎神賽會、年畫、暗八仙等相連。特別是呂洞賓與[[
• 傅金銓文集（經文）：其次，文集強調火候與次第。內丹之學不在於一蹴可幾，而在於循序漸進，講究時機、節律與工夫分寸。傅金銓於詩文與論述中屢見對「進火退符」「溫養」「守中」「調息」等語彙的運用，顯示其重視實踐層面的操作性。此種觀念與傳統鍾呂丹法、南宗內丹之脈絡可以相互對讀，但其地方性語言更為鮮明，帶有清代民間修持的具體氣息。 第三，傅氏著述中可見佛道互參的傾向。他註解《心經》，並非意味放棄道教立場，而是嘗試以道家性命之學重新理解般
• 海瓊問道集（經文）：《海瓊問道集》一般被認為成於南宋，與白玉蟾及其所屬的南宗丹法關係密切。白玉蟾為南宋著名道士，號海瓊子、海南翁，後世往往以其號「海瓊」稱相關文獻，故書名可理解為「海瓊所問道、所傳道」之集錄。此類作品多由門人記錄、後人彙編，未必出於作者一時一地自撰，而是經由傳授、摘錄、整理而成，故作者問題往往呈現「託名」與「實際編定」交疊的狀態，待考。 就成書機制而論，南宋是內丹學高度發展的時期。自北宋鍾呂丹法以來，內丹修煉逐漸由隱
• 靜餘玄問（經文）：《靜餘玄問》雖以內丹修持為主，仍可見其所屬信仰世界與宗派脈絡。其最直接的宗派背景為道教南宗，與白玉蟾所承之陳楠、張伯端系統相連；思想源頭則可上溯至鍾離權、呂洞賓所代表的鍾呂丹法。若從典籍語境看，它與*《悟真篇》、《參同契》*一脈同屬內丹修煉的重要語彙圈。就神靈面向而言，文本中的「老君」與「真人」等稱謂往往作為道統合法性的象徵，惟具體提及是否見於現行定本，尚有待校勘，部分內容待考。

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