日者之術

日者之術

概述

日者之術是中國古代一種以觀測太陽運行規律為基礎的占候之術。「日者」本義為觀測太陽、占定時日之人，引申指善於觀察天象以判定吉凶的占卜術士。《墨子·貴義》記載：「子墨子北之齊，遇日者。」可見「日者」一詞在先秦時期已廣泛使用。日者之術的核心在於通過太陽的位置、光色、形態及相關天象變化，來推測人事吉凶、選擇行事時機，是中國傳統時間學與占星術的重要組成部分。

歷史淵源

日者之術的淵源可追溯至上古時期的天文觀測活動。在農業社會中，太陽作為最重要的天體，其運行直接關係到農時節令的確定，因此很早就發展出專門觀測太陽、制定历法的職官。殷商時期已有專司天象觀測的史官，周代則設有「馮相氏」、「保章氏」等官職，分別掌管天文觀測與星占之事。

戰國至秦漢時期，日者之術逐漸從官方天文曆法中分離出來，成為一門獨立的占候之術。《史記·日者列傳》專為占卜之人立傳，記載了龜策、日時、風角、孤虛等各種占卜術，可見當時日者行當之盛。漢代以降，日者之術與陰陽五行學說相結合，形成更為系統的理論體系，並廣泛應用於婚嫁、喪葬、出行、興造等日常生活的時日選擇。

主要內容

日者之術的內涵豐富，主要包含以下幾個層面：

觀日占候

通過觀察太陽的形態、顏色、光芒等變化來預測天氣與人事吉凶。如日有赤黃之光、主有兵革之事；日色昏暗、主有陰雨之災；日生耳蝕、主有災厄降臨等說法。

選擇時日

根據陰陽五行、干支甲子等理論，選擇適宜行事之日時。即所謂「吉日良時」的择日之學，廣泛應用於婚喪嫁娶、動土奠基、出行赴任等各種重要活動。

太[[陽神崇拜]]

與日者之術相關的還有對太陽神的崇拜信仰，如東皇太一、曦和等日神信仰，以及後世發展出的太陽真君崇拜，形成宗教實踐與占候術數相結合的傳統。

相關典籍

日者之術的理論與實踐見諸多種古籍：

• 《史記·日者列傳》——司馬遷為占卜者所作專傳
• 《黃帝內經》——包含日月運行與人體關係的理論
• 《[[淮南子·天文訓》]]——天象運行與時令節氣
• 《論衡·詰術篇》——王充對日者之術的批評與討論
• 《協紀[[辨方書》]]——清代官方編纂的選擇時日之書

文化影響

日者之術對中國傳統文化影響深遠。中國人至今仍重視良辰吉時的選擇，婚嫁要選黃道吉日，動土要選宜於修造的時日，出行要避開不利的日期，這些習俗皆可溯源至日者之術的傳統。同時，日者之術也促進了中國古代天文學的發展，為历法制定、天象記錄提供了實踐基礎。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E8%80%85%E4%B9%8B%E8%A1%93

備註

本條目內容主要依據「日者」及「日者之術」的歷史文獻記載編寫。維基百科原始頁面資料待補充，部分內容參考了先秦至漢代典籍中關於占候、日者之記載。如有更完整的原始資料來源，歡迎補充修訂。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-05-04 誤報排除：「日者」本義解釋過於絕對且有不準確之處：並非可直接斷定為「觀測太陽、占定時日之人」。先秦文獻中的「日者」多指擇日、占候之士，與單純觀測太陽的職能不完全等同。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《史記·日者列傳》記載了龜策、日時、風角、孤虛等各種占卜術」不準確。該篇主要是記述占者與卜筮之士的活動，不能說這些術數都被系統記載於此，且「風角」等未必是該篇重點內容。 → 正確：《史記·日者列傳》主要記述日者、卜者等占卜活動與其言行，將龜策、日時、風角、孤虛等列為占卜術範疇的概括並非全無依據，但表述可更謹慎，避免暗示該篇系統性專論所有術數。
• 2026-05-04 確認錯誤：「太陽神」條目中將東皇太一列為日神信仰不當。東皇太一通常不是日神，而是高位神祇/天神，不能直接歸入太陽神崇拜。 → 正確：東皇太一在先秦兩漢信仰中通常被視為高位天神或至尊神祇，雖可與日神系統作比較，但將其直接列為日神信仰代表並不恰當。
• 2026-05-04 確認錯誤：「曦和」作為日神信仰的表述不夠準確。曦和是神話中駕日之神/日御之神，與「日神」可有關聯，但不是常見、明確的「太陽神」代表用法，與東皇太一並列更容易造成張冠李戴。 → 正確：曦和（羲和）在神話中主要是日御、駕日之神，與太陽神相關但不等同於常見的「太陽神」代表；與東皇太一並列作「日神信仰」確有可能造成概念混淆。
• 2026-05-04 確認錯誤：《黃帝內經》被概括為「包含日月運行與人體關係的理論」過於籠統，若指日者之術的核心典籍，關聯性偏弱且容易誤導為該書屬於日者術數專書。 → 正確：《黃帝內經》涉及天人相應、陰陽五運、日月與人體關係等內容，但若作為「日者之術」的核心典籍，關聯性偏弱，且容易讓人誤解其為日者術數專書。