周天吐納
周天吐納是道教內丹術中重要的修煉功法，屬於大小周天系統的核心修煉方法。「周天」原為天文學名詞，指太陽運行一周天的周期；在內丹術中，借喻真氣在體內循特定路徑運行一周的修煉過程。吐納即呼吸之法，是道教煉養術的基礎功夫。周天吐納以呼吸吐納為媒介，配合意念導引，引導體內真氣（又稱元氣、先天之氣）沿任督二脈（小周天）或十二經脈（大周天）運行，達到調和陰陽、增強精氣神、延年益壽的目的。此法為道教修煉體系中的入門功夫，亦是通向更高層次修煉的必經之路。
周天吐納
概述
周天吐納是道教內丹術中重要的修煉功法，屬於大小周天系統的核心修煉方法。「周天」原為天文學名詞，指太陽運行一周天的周期；在內丹術中，借喻真氣在體內循特定路徑運行一周的修煉過程。吐納即呼吸之法，是道教煉養術的基礎功夫。周天吐納以呼吸吐納為媒介，配合意念導引，引導體內真氣（又稱元氣、先天之氣）沿任督二脈（小周天）或十二經脈（大周天）運行，達到調和陰陽、增強精氣神、延年益壽的目的。此法為道教修煉體系中的入門功夫，亦是通向更高層次修煉的必經之路。
歷史淵源
周天吐納的淵源可追溯至先秦時期的導引行氣之術。《[[莊子·刻意》]]記載：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。」這說明以呼吸養生之法在戰國時期已相當流行。1973年長沙馬王堆漢墓出土的*《導引圖》*，更展示漢初導引吐納的具體形態。
道教形成後，吸收整合古代行氣導引之術，逐步發展出系統化的周天功法。東漢《[[太平經》]]提出「以自代而自愈」的人體自療思想，為後世內丹術奠定理論基礎。魏伯陽《周易參同契》以易理解釋煉丹（人體修煉），被視為內丹學的奠基之作。晉代葛洪*《[[抱朴子*》]]亦提及「行氣」之法。
至隋唐時期，鐘離權、呂洞賓等仙真傳說中即有周天搬運之法的記載。宋代張伯端集大成者，著*《[[悟真篇*》]]，系統闡述內丹修煉的理論與方法，使大小周天功法趨於成熟。明清時期，周天吐納功法廣泛流傳於道教各流派，並逐漸向民間傳播，成為養生健身的普及功法。
主要內容
小周天功法
小周天，又稱「河車搬運」，是真氣沿任脈、督脈運行一周的修煉階段，被視為「煉精化氣」的關鍵步驟。其運行路徑為：丹田（氣海）—會陰—尾閭—命門—夾脊—大椎—玉枕—腦下垂體（上丹田）—額頭—鼻—上顎—舌—承漿—膻中—丹田，形成一個循環。
修煉程序通常包括：
- 調身：選擇舒適姿勢，多取坐姿（盤坐或平坐），使身體放鬆。
- 調息：訓練腹式呼吸，逐步達到細、長、勻、緩的境界。
- 調心：排除雜念，意守丹田（臍下三寸處）。
- 產藥：當丹田氣感明顯，出現「活子時」（丹田溫熱、生機萌動之象），即開始搬運。
- 運轉：意念引導真氣自會陰，沿督脈上行，過尾閭、夾脊、玉枕，達頂門，再經面部、任脈下降，歸還丹田。
大周天功法
大周天是在小周天基礎上，真氣運行範圍擴展至十二經脈及奇經八脈的更高修煉階段，屬「煉氣化神」的層次。其運行不再拘於任督二脈，而是全身經脈暢通，真氣周流不息。大周天象徵陰陽交媾、水火既濟，是內丹修煉的重要里程碑。
呼吸方法
周天吐納的呼吸法門多端，主要包括：
- 順腹式呼吸：吸氣時腹部膨隆，呼氣時腹部收縮，為初學者的基礎功夫。
- 逆腹式呼吸：吸氣時腹部收縮，呼氣時腹部膨隆，有助於激發丹田真氣。
- 胎息：一種極為深細的呼吸狀態，鼻息微微，若有若無，模擬胎兒在母腹中的呼吸方式，被視為高層次的修煉境界。
修煉境界
傳統內丹學將周天功的修煉分為若干境界：
相關典籍
- 《太平經》（東漢）
- 《周易參同契》（東漢·魏伯陽）
- 《抱朴子》（晉·葛洪）
- 《悟真篇》（宋·張伯端）
- 《[[金丹四百字》]]（宋·張伯端）
- 《[[樂育堂語錄》]]（清·黃元吉）
- 《[[性命圭旨》]]（作者不詳，明代流行）
文化影響
周天吐納作為道教養生文化的核心功法，對中國傳統醫學、武術、氣功等領域產生深遠影響。
在中醫學方面，周天搬運的理論與任督二脈、奇經八脈的學說相互融合，丰富了經絡學說的內涵。許多中醫養生方法皆吸收了吐納調息的原理。
在武術領域，太極拳、形意拳、八卦掌等內家拳法皆重視周天氣息的運用，以「內練一口氣」為修煉要旨。周天功是武術內功修煉的重要基礎。
現代氣功熱潮中，周天吐納被簡化、改良，衍生出多種養生功法，如智慧氣功、大雁功等，使傳統道教修煉法門走入尋常百姓家。
此外，周天吐納的哲學思想——天人合一、陰陽平衡、返璞歸真——亦成為中華文化的重要組成部分，影響了中國人的養生觀念與生命智慧。
來源
資料待補充：本條目部分內容基於道教內丹學的一般性知識撰寫。由於原始資料來源（維基百科）尚無完整條目，部分細節（如具體的操作細則、不同流派的差異等）有待進一步考證補充。建議讀者參閱*《道藏》*及內丹學專著以獲取更詳細、準確的資訊，並在有經驗的師父指導下進行修煉實踐。
校對記錄
- 2026-05-04 確認錯誤：《莊子·刻意》引文歸屬可疑：『吹呴呼吸，吐故納新』常被認為出自《莊子·刻意》，但後文將其直接解釋為『說明戰國時期已相當流行』屬過度推論，不能作為流行程度的直接證據。 → 正確：《庄子·刻意》记载了该养生方法，但无法直接推断其在战国时期‘相当流行’。
- 2026-05-04 確認錯誤：《太平經》的理論表述疑似錯引或過度概括：『以自代而自愈』不是《太平經》中常見、明確的標準表述，用來直接說明其『為後世內丹術奠定理論基礎』也偏跳躍。 → 正確：《太平经》包含自养思想，但‘以自代而自愈’并非其标准表述；其与内丹术的理论关联需谨慎表述。
- 2026-05-04 誤報排除：魏伯陽《周易參同契》屬於煉丹/內丹重要典籍的說法大體可接受，但將其直接稱為『人體修煉』並說『被視為內丹學的奠基之作』有爭議，屬較後出的內丹詮釋，不宜寫得過於確定。
- 2026-05-04 確認錯誤：『隋唐時期，鐘離權、呂洞賓等仙真傳說中即有周天搬運之法的記載』缺乏可靠歷史依據，且鐘離權、呂洞賓作為傳說人物，其相關文本多屬後世道教敘事，不能直接當作隋唐史實。 → 正確：钟离权、吕洞宾的传说主要流行于宋代以后，隋唐时期并无可靠文献记载其周天搬运之法。
- 2026-05-04 確認錯誤：《悟真篇》作者與內容定位可接受，但『使大小周天功法趨於成熟』屬明顯推斷，且『大小周天功法』作為固定成熟體系的說法偏後設，容易誤導。 → 正確：张伯端《悟真篇》系统阐述内丹理论，但‘大小周天功法’作为成熟体系是后世归纳，不宜直接归于其作。
- 2026-05-04 確認錯誤：小周天路徑中把『腦下垂體』直接等同『上丹田』，屬現代解剖學對傳統名詞的強行對應，沒有公認定論，表述過於確定。 → 正確：上丹田传统指眉心或泥丸宫，并非直接等同于脑下垂体，需注明此为现代解释。
- 2026-05-04 確認錯誤：小周天路徑中『大椎—玉枕—腦下垂體—額頭—鼻—上顎—舌—承漿—膻中』把任督循環具體化為固定身體解剖路線，並不屬於道教內丹的唯一標準說法，且部分節點排列混亂。 → 正確：小周天路径有多种说法，此具体解剖路线仅为现代一种解释，并非传统标准。
- 2026-05-04 確認錯誤：『逆腹式呼吸…有助於激發丹田真氣』屬功法性主張，缺乏可核實的歷史/教義層面的明確證據，容易被寫成事實。 → 正確：逆腹式呼吸与激发丹田真气的关联是后世功法说法，并非道教传统经典明确记载。
- 2026-05-04 確認錯誤：『周天功的修煉分為…封固、運火、止火』這些步驟是不同內丹系統中的術語拼接，並非所有傳統內丹都通行的標準分期，寫成統一傳統說法不準確。 → 正確：采药、封固、运火、止火是部分内丹流派术语，并非所有传统内丹学通用的标准分期。
- 2026-05-04 確認錯誤：《金丹四百字》作者標注為張伯端基本正確，但《樂育堂語錄》作者黃元吉、《性命圭旨》明代流行的說法可以接受；問題在於整體把這些不同時代、不同流派文本並列為『周天吐納』的直接典籍，證據不足。 → 正確：所列典籍虽与内丹有关，但并非专门论述‘周天吐纳’的直接典籍，需说明其关联性。
- 2026-05-04 確認錯誤：『太極拳、形意拳、八卦掌等內家拳法皆重視周天氣息的運用，以「內練一口氣」為修煉要旨』屬概括過度。這些拳種是否都以周天吐納為核心並非一致，屬明顯泛化。 → 正確：内家拳重视气息运用，但‘周天吐纳’并非所有流派的核心修炼要旨，表述需更谨慎。
- 2026-05-04 確認錯誤：『智慧氣功、大雁功等，使傳統道教修煉法門走入尋常百姓家』把現代氣功流派直接歸為傳統道教修煉法門，分類不準確，且屬過度歸因。 → 正確：智慧气功、大雁功等是现代气功流派，并非直接源自传统道教修炼法门，其分类需明确区分。
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