放水燈

放水燈

概述

泰國的放水燈 韓國的水燈 印度恆河的放水燈

水燈，又稱流燈，是浮於水面的燈，依水燈所在的水體不同又稱河燈、江燈、湖燈等。最原始的水燈是把點燃的燈放進水裡漂浮的一種，稱為水燈頭。水燈源自印度，後來因佛教傳播，流傳至東南亞及東亞地區。在包括東南亞在內的南亞文化圈中，水燈是祭祀、送厄、祈福的儀式，在東亞則多見於普渡儀式中，屬一種接引水中孤魂接受普渡的儀式，為祭水幽儀式的一種，常見於醮會、盂蘭勝會等，又稱照冥。在台灣、日本又有水燈排，是以大竹子或木頭為中柱，左右以數條竹子或杉木紮成筏形，分幾十格或幾百格，每格懸掛一燈。除了在水中漂浮的水燈外，近年還出現了固定在水中位置的。

源由

水燈源於印度教、婆羅門教，是法會的一種稱為阿爾蒂（印地語：आरती、馬拉提語：आरती、奧里亞語：ଆରତୀ、泰盧固語：హారతి）的祭祀儀式中之燈祭。其中水燈是用作祭祀河神如恆河女神等，並有流放罪孽、送走厄運、祈求好運的寓意 。佛教建立後，這儀式也被沿襲，佛教的說法認為巨讀南瑪河岸上印有佛祖的腳印，人們就放水燈送到佛祖腳印地方，以示對佛祖的崇敬。後來再有了引領水中孤魂的意義。

傳播 泰國清邁的水燈

隨著印度教和佛教傳播，放水燈常見於南亞和東南亞等信奉印度教和南傳佛教地區的傳統節日和祭祀儀式中。東亞盛行的漢傳佛教中也繼承了佛教的放水燈，並與本土信仰結合。

印度文化圈中的水燈

印度文化圈的水燈皆為水燈頭，見於各種傳統節慶和祭祀，尤其是月圓日子的節日，包括衛塞節、屠妖節、潑水節、水燈節、送水節等，造型有簡單的燈盞，也有以鮮花、葉子等植物素材製作的。印度教傳統節日屠妖節中的阿爾蒂儀式就包括放水燈。水燈也是東南亞的南傳佛教節日水燈節的重要儀式之一。這些地區的放水燈主要的意義是祭祀神明、送走災厄、迎來幸福，一些青年男女也會以放水燈來祈求美好姻緣。後來又有了為水中孤魂引路的意義。

東亞文化圈的水燈 日本福井縣永平寺町盂蘭盆會的水燈 龍型固定式水燈 日式施餓鬼舟

東亞文化圈的放水燈儀式除了沿襲祭祀神明、送災祈福的意義外，還是祭水幽的一種儀式。在東亞文化中，水燈不但為了實現放燈者的心願，也是人們寄託對逝者的緬懷思念，是人們祈福、避邪、消災、祛病的吉祥物。在廣東有放水燈求子習俗，蘇州和杭州的婦女則有在放水河的過程中比拼誰放得多，誰做得好的習俗。也有些地區的喪禮習俗包括放水燈，除表達對亡者的思念外，還有照亮冥河的意思。有些地區的水燈要經道士或法師念咒施法後才放入水中。這種情況下有些人會認為水燈在水中漂浮而不翻倒越久，法師的本領越高，亡靈的福氣也越大。除了宗教信仰功能外，水燈還可以作傳達訊息之用。例如朝鮮王朝時代發生的壬辰倭亂中，軍人在晉州就曾以水燈作為訊號燈。

東亞放水燈最早的文獻記載是中國唐代，詩人李郢《上元日寄湖杭二從事》一詩提到當時元宵節放水燈的情景，宋朝人吳自牧《夢梁錄》，書中記載，中元節時後宮妃嬪差遣內侍差到龍山放江燈萬盞，。而宋末元初人周密著的*《武林舊事》*則記載當時浙江人於中秋節放稱為「一點紅」的羊皮水燈之記載，是祈福用的水燈。朱元璋建立明朝，定都南京，於洪武五年（1372年）元宵節下令在秦淮河燃放水燈萬盞，後來南京又有於中元節與盂蘭盆節的習俗，此外明朝進士田汝成所著《西湖遊覽志余·熙朝樂事》亦記載當時佛教僧侶所設的盂蘭盆會在西湖面和河上，稱為照冥。劉侗、天奕正的《帝京景物略》則記載北京城內佛寺盂蘭盆會的放河燈。清代放水燈經常見於各地普渡儀式中，潘榮陛的《帝京歲時紀勝》記載當時的京師中元節設有盂蘭道場，七月十三至十五由小太監放以荷葉放上蠟燭製成的河燈，羅列兩岸，數以千計；又用琉璃製成荷花形的河燈，並稱之為代表「慈航普渡」。。

水燈亦見於日本、朝鮮半島、越南等地區，日本稱為燈籠流（日語：灯籠流し），朝鮮稱為流燈（韓語：유등、流燈），是傳統節日和祭祀的環節之一，最常見於中元節與盂蘭盆節中的盂蘭盆會日本的放水燈習俗不會晚於鐮倉時代，當時鎌倉幕府在盂蘭盆節期間舉行萬燈會，七、八歲的女孩會放水燈。

除了水燈頭外，還有水燈排和固定式的水中燈籠。水燈排又稱水燈筏，見於台灣、日本，日本稱為施餓鬼舟，是把多個燈籠掛在竹或木製的筏上，筏隨水漂流。固定式的水中燈籠則是近年出現，是在水面裝上固定的電燈籠，這類水燈往往用於以賞燈為主的活動。

中元節與盂蘭盆節的水燈

中元節與盂蘭盆節的放水燈常見於在江、河、海、湖、池等水域附近舉行的盂蘭盆會中，放流燈火，迎接到來的亡魂，幫亡魂照路，邀來同享香火。在華人地區、日本、越南，各地於水邊舉辦的盂蘭盆會皆有放水燈的習俗，朝鮮半島的放水燈則多見於佛寺舉行的盂蘭普渡法會。台灣的水燈上面有一「普渡旗」，放水燈前要以毛筆寫上「慶讚中元」、「廣施盂蘭」、「敬奉陰光」、「冥輝普照」等「中元敬語」字樣，並寫上自己的姓名，讓好兄弟（對孤魂的敬稱）

歷史淵源

放水燈的歷史淵源，當溯源於中國古代燈火祭祀、祭水與招魂送幽等多重傳統。先秦以來，燈火常具有驅邪、迎神與照引亡靈之意，而江河湖海等水域祭祀則與河伯、龍神、溺死者及無祀孤魂的信仰相連。兩者在歲時禮俗與民間祭儀中逐步交會，遂形成以燈置水、藉光施幽的宗教實踐。至唐宋時期，隨齋醮科儀與普度習俗發展，水燈之用益趨制度化，道教亦將其納入薦亡、解厄與救拔幽魂的儀節之中。宋元以後，佛教水陸法會、盂蘭盆等儀式與道教科儀相互影響，使放水燈在民間宗教中獲得更廣泛的超度意涵。明清之際，此俗尤盛於地方廟會、中元普度與迎神賽會，並在華南、閩台、江浙及川滇等地形成各具地方色彩的儀式傳統。

主要內容

放水燈是臺灣與華南沿海中元祭儀中常見的重要科儀，尤與孤魂超薦、幽冥導引及普施濟度密切相關。其基本作法多為將紙紮水燈、蓮燈或書有祭名、祿名、普施文意之燈具，於河港、溪流或海面點燃後施放，使燈火隨水流遠行，象徵照破幽暗、引渡無依孤魂，並為亡靈指引受供之路。道教觀點中，燈火兼具光明與通達之義，放水燈遂不僅是視覺性的祭典展演，更是一種將人間齋醮之功德轉施於陰界的宗教行動。部分地方儀式中，放水燈常與誦經、啟請、施食、祭孤及普渡法事相連，藉由水陸兩界的象徵通道，建立生者、神明與幽魂之間的秩序性關係。由於水域在民間信仰中亦被視為陰陽交界之所，故此科儀特別強調以燈引靈、以光攝幽，其目的在於安撫亡靈、減少煞厄，並祈求地方平安與歲時順遂。

相關典籍

「放水燈」之相關典籍，主要散見於道教齋醮科本、普度與薦亡文檢，以及地方保存之中元醮儀、施孤科與水陸法會文本，並未形成單一而固定的經名系統。就道教思想脈絡而言，《太上洞玄靈寶救苦妙經》《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》及諸類三官科儀，提供了超薦幽魂、赦罪解厄與普施幽冥的神學基礎；而《道門科範大全集》、靈寶齋法與各地壇所傳抄科本，則可見啟請、施食、放赦與送聖等程序，與放水燈所承載之引度亡靈、照破幽冥意旨相互呼應。另在地方志、民俗志與廟會紀錄中，常可見放燈、送燈、放水燈與水陸普度並行的記載，反映其由正統科儀向地方節俗轉化的歷程。這些材料共同說明，放水燈雖非單一經典所專指，卻可由道教救苦、施食與薦亡文獻中重建其儀式意義與歷史脈絡。

文化影響

放水燈作為道教濟度與民間普度相結合的重要儀式，在漢人宗教文化中具有高度可視性與公共性。其以燈火象徵照明幽冥、引渡孤魂，並借水流之勢傳達送達、流轉之意，因而兼具哀思、祈福與節慶展示等多重意涵。此一儀式多與中元節、盂蘭盆、普度及廟會活動相互結合，逐漸超出單純宗教實踐，而成為地方社會凝聚信眾、形塑集體記憶與展現地方認同的重要文化景觀。尤其在沿海與港埠地區，放水燈常與水域環境、航海安全及災厄消解觀念相連，反映漢人社會對生死邊界、超度亡靈與祈求平安的綜合性理解。近現代以來，放水燈亦因儀式視覺效果鮮明，常被納入文化保存與觀光展演之中，呈現宗教性、地方性與公共性的交織，並使道教濟度思想得以在民間生活中持續延展。

不要混同

不要把 放水燈 與 五行、元始天尊、宜蘭、圓醮、建醮、打城 直接混同；它們只是由 《喪葬禮俗變遷中的臺灣道教(下)》、《馬祖列島海洋與戰地文化學習手冊》、《宜蘭礁溪敕建協天廟戊子年(2008)護國祈安五朝圓醮大典紀實》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：3
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-F738C32034CD
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 姜守誠，〈喪葬禮俗變遷中的臺灣道教(下)〉，2025。關聯說明：喪葬儀式中的重要科儀。
2. 〈馬祖列島海洋與戰地文化學習手冊〉，2013。關聯說明：海上祭祀儀式，招喚溺亡者魂魄，反映漁民對海的敬畏。
3. 羅永昌、林智培，〈宜蘭礁溪敕建協天廟戊子年(2008)護國祈安五朝圓醮大典紀實〉，2008。關聯說明：五朝圓醮中的祭儀內容之一。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《上元日寄湖杭二從事》、《夢梁錄》、《武林舊事》、《西湖遊覽志余·熙朝樂事》、《帝京景物略》、《帝京歲時紀勝》、《太上洞玄靈寶救苦妙經》、《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》、《道門科範大全集》、《喪葬禮俗變遷中的臺灣道教(下)》、《馬祖列島海洋與戰地文化學習手冊》、《宜蘭礁溪敕建協天廟戊子年(2008)護國祈安五朝圓醮大典紀實》。相關概念或互讀詞包括：儀式、普渡儀式、接引、日本、印度教、婆羅門教、冥河、上元日。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「放水燈」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「放水燈」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「放水燈」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「放水燈」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈喪葬禮俗變遷中的臺灣道教(下)〉。相關術語包括：佛寺、放河燈、京師、慶讚中元。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「放水燈」寫成結論句。

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