盂蘭盆法會

盂蘭盆法會

概述

台灣基隆的雞籠中元祭是當地著名的中元法會之一 香港小西灣廣府族群的盂蘭勝會經棚

盂蘭盆會（梵語：उल्लम्बन、ullambana），又稱盂蘭勝會、盂蘭法會、中元法會、中元建醮等，閩南地區、臺灣又稱為公普或聯普（相對於家庭、機構的普渡「私普」），是中元、佛歡喜日與盂蘭盆節的祭祀儀式。各地、各族群及各宗教派別有不同的儀式。源於佛教盂蘭盆法會，根據*《[[盂蘭盆經*》]]，於每年農曆七月初一到三十日舉行（七月十五達到最高峰），以佛法供養三寶的功德，迴向現生父母身體健康。道教的中元普渡則是為亡魂赦罪。

佛家盂蘭盆法會 北京廣化寺的盂蘭盆節法會

在佛陀的時代，印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrāddha）。而在中國，《盂蘭盆經》傳入後，由於強調藉由供養僧團，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與儒家崇尚孝道的倫理傳統相符，因此得到中國歷代帝王提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代，始興盂蘭盆法會，以報答父母祖先恩德。唐朝時期，法會活動呈現興盛，官民共樂。

道教中元法會 香港的正一派盂蘭勝會科儀

南方則流行諸多道教懺法，各地不同，如：《三元滅罪水懺》意義在三官大帝中的地官大帝生日，請得地官赦罪赦免先人罪孽；《[[三元[[賜福寶懺]]》]]是為先人求取冥福；廣東一帶則有《呂祖無極寶懺》，是全真道儀式，藉由度人無數的孚佑帝君呂[[純陽祖師]]威力，廣度死者入道，安生定冥。

民間盂蘭盆會 香港上環盂蘭勝會的現場有不少街坊參與、觀看，具備團結社區的功能

現時民間的盂蘭盆會或中元普渡大都是糅合佛、道、巫覡宗教、民間信仰而成，除了原來的普渡意義外，還增添了娛樂成份，變成廟會形式的祭典，有歌舞、戲劇等娛樂活動。例如華人的盂蘭盆會常有神功戲演出，近年也有當代流行表演的「歌台」、電子花車。日本、琉球則有盆踴，朝鮮半島有農樂、假面舞等。除了祭祀、娛樂外，一些盂蘭盆會還有團結地區、族群的社會功能。

常見儀式 日本靜岡縣沼津市的迎神火

雖然各地的盂蘭盆會程序、形式不盡相同，但有些儀式見於不同地區。

點火迎神

在台灣，舊曆的七月初一日子時（23：00）開始，廟宇轄境的各家人士點亮燈火，號曰「普渡公燈」。為普渡公（大士爺）與眾家好兄弟指引方向，享用香火。燈火兩側或有設造型者、貼對聯者，如：「金蓮燈前聞泣夜，盂蘭會上救升天。」

在日本本土，盂蘭盆會舉行前會先燃點迎神火迎接神明。

豎幡 香港潮人盂蘭勝會在神棚前的豎的幡

豎幡在閩南、台灣稱為立燈篙，是懸掛燈火及旗幟，以便邀請眾神來監管法會，也是邀請放禁在外的眾家好兄弟共享法會的成果。幡竿是以高大的青竹製成，上面掛上燈籠，下面有紙紮神位或護法神像守衛之。幡竿的作用是為好兄弟引路來到會場享用祭品，同時聽經，以期獲得解脫。台灣的燈篙會晝夜升降，上以金紙包覆，上貼符咒燈篙的高度，亦即招引範圍的廣度。台灣人認為如燈篙豎立過高，祭品不足，則會引發好兄弟不滿甚至作祟，一般以十二尺（約360公分）為限。

開光

潮汕人盂蘭勝會中開光儀式稱為供神。台灣的則是搭設好主普壇，設有大士爺、山神、土地神、護法神眾、大士山、寒林院（或作翰林院，供應官吏、士紳與陣亡將士休憩之處）、同歸所（供應一般的孤魂休憩之處），皆為紙紮。先請法師施法，以淨本壇，再由達官顯宦與爐主等人同放燈。

請神放表

法師開壇，爐主與執事人員朗誦疏文，向天地稟告普渡之意，並且發表，邀請三界神祇入壇監醮。通知鬼神本地即將展開中元普渡法會，更請普渡公監管道場，不讓惡鬼凶神在此處擾亂作祟。

在香港潮汕人盂蘭勝會中，這程序包括「發關」和「啟請」儀式。「啟請」 儀式是指恭迎佛、菩薩、諸神來壇中希望承佛、菩薩、諸神的加持讓孤魂能夠聞佛法。

如舉辦地點並非在廟宇，則放表前需要先從廟宇請神明到盂蘭盆會舉辦地點。

施食 香港坪洲中元建醮中的擺天席施食 臺北艋舺龍山寺盂蘭勝會的燄口施食

又稱「施普」、「施孤」、「施餓鬼」等，法師誦經作法超度亡魂。也有人會在這段時間，請出地藏菩薩、目連尊者、引魂王菩薩等佛像放置高台，貼出榜文，硃筆簽押，昭告鬼神共來聽經聞法，領受功德，享得冥福，脫離惡道，往生善處。民眾設置各樣供品，祭祀往來的孤魂，使眾家好兄弟共襄盛舉，獲得飽餐。其中海陸豐人的施食儀式稱為「擺天席」

如以佛教儀式進行，則包括瑜伽焰口法事，又稱放焰口。

放水燈 日本的放水燈儀式

放水燈儀式見於華人、日本本土及朝鮮半島的盂蘭盆會，是祭水幽儀式的一種。在各水域先放流燈火，迎接到來的亡魂，幫亡魂照路，邀來同享香火，號稱「水燈」。水燈的形狀依地區和族群不同而有變化，有簡單以紙糊成可浮在水面的形狀，也有製成蓮花形，還有以紙糊如宮殿形者，中有蠟油點火。台灣的水燈內有一置彩色三角形紙旗，號稱「普渡旗」，該旗以毛筆寫上「慶讚中元」、「廣施盂蘭」、「敬奉陰光」、「冥輝

來源

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• 2026-05-04 確認錯誤：「盂蘭盆會」又稱「中元建醮」不準確；建醮是道教醮儀的一種，不能作為盂蘭盆會的通稱 → 正確：「中元建醮」屬道教建醮科儀的一種，不能作為盂蘭盆會的通稱；此處若列為盂蘭盆會別稱，表述不精確。
• 2026-05-04 確認錯誤：「根據《盂蘭盆經》，於每年農曆七月初一到三十日舉行」與經典及傳統習俗不符；盂蘭盆法會通常與農曆七月十五日（中元/盂蘭盆日）相關，不是整個七月初一至三十日都舉行 → 正確：盂蘭盆法會通常以農曆七月十五日為核心或高潮，說成『根據《盂蘭盆經》於七月初一到三十日舉行』過於籠統且不符合常見傳統說法。
• 2026-05-04 確認錯誤：將《盂蘭盆經》直接說成在梁武帝時代「始興盂蘭盆法會」過於簡化且不嚴謹；中國早期舉行盂蘭盆會的記載並非可直接定於梁武帝「始興」 → 正確：『南北朝梁武帝時代，始興盂蘭盆法會』過於簡化且缺乏嚴謹依據；較穩妥的說法是梁武帝時期與盂蘭盆會在中國的推行、流行有密切關係。
• 2026-05-04 確認錯誤：「道教的中元普渡則是為亡魂赦罪」表述過度簡化且用語不精確；中元普渡核心是普施孤魂、薦亡、超度，不能簡化為單一的「赦罪」 → 正確：道教中元普渡的核心通常是普施孤魂、薦亡、超度與赦罪解厄等複合意義，不宜簡化為單一『為亡魂赦罪』。
• 2026-05-04 確認錯誤：「三元滅罪水懺」與「地官大帝生日」的說法可疑，且將其直接定為通行標準表述不妥；常見說法是中元相關科儀與地官赦罪有關，但此處名稱和功能寫得過於武斷 → 正確：『三元滅罪水懺』與『地官大帝生日』的連結可作概括性說明，但作為標準固定表述不夠嚴謹；宜改為中元相關科儀多與地官赦罪、超薦亡靈有關。
• 2026-05-04 確認錯誤：「呂祖無極寶懺」的功能描述有明顯不準確之處；全真科儀可與超度相關，但「廣度死者入道」這種說法過於誇張且不屬明確通行表述 → 正確：《呂祖無極寶懺》可與超度、薦亡等科儀相關，但『廣度死者入道』屬過度誇張且不夠通行的表述。
• 2026-05-04 確認錯誤：「引魂王菩薩」不是常見、明確的標準佛教神名，疑似張冠李戴或地方性稱呼未交代 → 正確：『引魂王菩薩』不是常見且明確的標準佛教神名，若要使用需交代其地方性、民間化或特定寺院傳承背景。
• 2026-05-04 確認錯誤：「放水燈儀式見於華人、日本本土及朝鮮半島的盂蘭盆會」過於籠統；日本、朝鮮半島與華人世界的相關儀式各有體系，不能直接概括為同一種盂蘭盆會通行儀式 → 正確：『放水燈儀式見於華人、日本本土及朝鮮半島的盂蘭盆會』過於籠統；各地做法與所屬宗教脈絡不同，不能直接概括為同一通行儀式。