歸寧

歸寧

概述

歸寧又叫回娘家、返外家，係指已婚婦人由夫家返外家。一般返外家叫歸寧，而迫不得已返外家，叫大歸，例如亡國、遭夫棄、舊時犯七出之條等。而初結婚，亦有回門之禮，亦係歸寧一種。

儒家文化圈古代父系社會傳統習俗，女性出嫁即脫離原生家庭，成為夫家成員，並不能隨時回娘家，加上古時交通不便，因此人們很重視歸寧。歸寧係女性人思念父母，。歸寧，「歸寧父母」見《詩經． 周南．葛覃》，《毛傳》說：「寧，安也。父母在，則有時歸寧耳。」文意告知嫁出去的女兒，有時間，要回娘家探望父母，問候雙親健康安寧。古代多是女家父母作或長輩作主，會出信給夫家長輩，求准許女兒回娘家。不過名義上不是岳父母出信，因為歸寧係女學思念父母省親，傳統上是由兄弟代出。如果父母俱亡，就不能稱為歸寧。

今俗

現代交通方便，而女性亦未必同夫家家人同住，所以女性可以頻密回娘家，但在特定節日或父母生日時，仍然會特別重視。今日初二媳婦回娘家是臺灣傳統習俗，宋朝婦女歸寧不一定在初二。南宋筆記江陵鄉野錄記載「昔諸侯之女既嫁，父母存，則歸寧，不然，則否。今鄉俗皆以正月二日、四日、六日歸寧父母，若父母已歿，則於三、七日寧於兄弟。」

參見 婚後禮 註釋

歷史淵源

歸寧之俗，其歷史淵源可上溯至先秦禮制。據《儀禮·士昏禮》所載，婚姻程序中已見婦人婚後與原生家族往來之制度基礎；*《禮記·昏義》又以婚姻為「合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世」，顯示婚禮不僅關涉夫婦結合，亦承擔宗族聯繫與倫理秩序之功能。雖然先秦文獻未必直接使用「歸寧」一詞，但婚後返見父母、報告平安、維繫親屬關係之意涵，已寓於禮制精神之中。至漢代以後，經學註疏對《儀禮》**《禮記》*之詮釋，進一步為此俗提供理論依據，使婚後婦女省親返家逐漸由禮意轉化為可見的社會習俗。唐宋以降，隨著婚姻與親屬制度的日益定型，歸寧遂成為中國傳統婚後禮俗的重要環節。

主要內容

歸寧，亦稱「回門」或「返娘家」，其主要內容在於新婦於婚後擇日偕夫返抵母家，以完成婚姻成立後的省親禮俗。此舉一方面標示女子已成婚、身分轉移，另一方面亦透過正式回訪向父母及近親報平安，表達對養育之恩的感念。歸寧時通常由新郎陪同，並攜帶酒、肉、糕點、果品等禮物，以示夫家對女方家族的敬重，亦體現禮尚往來的互動原則。新婦返家後，先依輩分行禮問安，接受長輩詢問與祝福，部分地區並設簡宴酬答，或由娘家回贈禮品，構成婚後首次較具儀式性的親族往返。就民俗意義而言，歸寧兼具確認婚姻秩序、維繫兩姓親屬關係與安頓新婦情感的功能，並反映傳統社會中婚姻不僅是兩人結合，更是家族間倫理與禮制的重新編組。

相關典籍

就相關典籍而言，歸寧之制可由經學與禮書合觀。先秦兩漢以《儀禮·士昏禮》《禮記·昏義》為婚禮制度之基本依據，前者詳述昏禮程序，後者則申明婚姻所以正人倫、成夫婦之義；《白虎通義·嫁娶篇》與《風俗通義》亦可見漢代對婚俗名分與禮義的詮釋。其後鄭玄注、孔穎達疏對相關條文的闡發，奠定後世理解婚後省親制度的經典框架。宋代朱熹《家禮》將婚禮流程系統化，對「歸寧」作為新婦返省父母之實踐尤具定型作用，後世家禮文獻多承其規範。明代丘濬《家禮儀節》及黃榦家禮論述，並清代《大清通禮》，則有助於比勘官方禮制與民間實行之差異。若從地方禮俗與道教化實踐考察，地方志、族譜、通書擇日書，以及道壇科儀抄本與民間婚姻相關真經，皆可補足歸寧在信仰與日常生活中的具體面貌。

文化影響

歸寧之俗深刻影響中國傳統婚姻倫理與親屬結構。它使婚姻不僅是個體結合，更是兩個家族之間關係的再確認與延續。透過新婦回門省親，女性在婚後仍得以維持與原生家庭的情感連結，從而緩和婚姻所造成的血緣斷裂感，並修正「嫁出即絕」的片面觀念。此種禮俗一方面承認女子婚後身分與居所的轉移，另一方面又保留其對父母、宗族的倫理責任，顯示中國傳統家庭制度並非僵硬排他，而具有調節親情與姻親關係的彈性。

在地方社會中，歸寧亦促成婚俗的區域分化與實踐多樣性。不同地區因農事節律、交通條件、宗族規範及經濟能力，而在歸寧時日、禮品配置與儀節程序上各有調整，形成豐富的風俗變體。部分地區更將其視為新婚後正式認親的重要環節，使婚姻由私人結合擴展為地方親族網絡的重組機制。故歸寧不僅具有禮俗意義，亦反映傳統社會以儀式維繫親情、整合家庭與社群秩序的文化邏輯。

學術專區

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• 王弼周易注詮釋學 (淡江大學博碩士論文 PDF)

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-51BFE9F02408
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

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站內互讀：儒家、父母、日時、儀禮、《禮記·昏義》、宗廟、宗族、漢代、《儀禮》、《禮記》。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《詩經． 周南．葛覃》、《毛傳》、《儀禮·士昏禮》、《禮記·昏義》、《儀禮》、《禮記》、《儀禮·士昏禮》、《白虎通義·嫁娶篇》、《風俗通義》、《家禮》、《家禮儀節》、《大清通禮》。相關概念或互讀詞包括：儒家、父母、日時、儀禮、《禮記·昏義》、宗廟、宗族、漢代。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「歸寧」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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