毛筆

毛筆

概述

上刻「大明萬曆年製」的御用毛筆

毛筆，狹義是指一種源於中國的傳統書寫工具。其有玉管、翠管等雅稱，被列為中國的文房四寶之一。現今也有一些科學毛筆。 而在漢字文化圈之外，相似的筆，一般定位屬畫筆。

歷史 湖南長沙左家公山戰國楚墓出土的毛筆，1954年出土

1954年在長沙左公山15號戰國中期楚墓裡已有出土保存完好的毛筆。以木作桿，用竹管將毛套在木桿上，這就是原始的毛筆。

毛筆早在商朝就出現了，秦朝蒙恬以柘木為管，鹿毛為柱，羊毛為被。蒙恬對毛筆的改進對於小篆的形成具有很大的意義，與大篆不同，小篆線條婉轉曲折，非硬物所能為，故應當是用毛筆書寫的。

據說戰國末年秦國將軍蒙恬在鎮守北方時，見匈奴以獸毛沾顏料繪圖，又同時前方戰況告急，才改篆刻竹簡由絲卷書寫軍情。聲名大噪，並由史官記於史冊內。故後世制筆業奉蒙恬為始祖。先秦時，毛筆有多種名稱，如「聿」、「不律」、「弗」等，後統稱為「筆」。

而毛筆之製造在秦代較為進步，功能也較完善。因為在湖北省雲夢縣睡虎地的11號墓中，發現的陪葬物中有三枝以竹為桿，筆桿下端較粗，鏤空成毛腔，筆頭的底部藏於腔內，以麻絲裹著並塗漆在上面，帶有筆套、大小長度都與今日使用的毛筆極為相像。

《西京雜記》中紀述漢朝天子御用的毛筆鑲嵌寶石，用秋兔之毫製成。唐代著名的毛筆有諸葛筆。宋代有成安道筆、程奕筆、屠希筆等。元祐元年（1086年），中書舍人錢勰出使高麗歸來，贈黃庭堅一猩猩毛筆。宋代紹聖三年（1096年），蘇軾在惠州以二十文錢購得兩支筆，但不好用，長嘆說：「嶺南無筆！」

製法 文具店中多種不同的毛筆

《齊民要術》卷第九 筆墨節記載毛筆的製作方法：

將兔毫和青羊毛梳理，除去污穢的或捲曲的雜毛，將兔毫和青羊毛分別擺平，將毫鋒拍齊，排成薄片。 將青羊毛做筆芯，將兔毫包裹青羊毛的外面，稱為筆柱，並使青羊毛筆兔毫縮入約二分。 捲成圓柱形，然後紮緊，裝入筆管內。

目前出產毛筆最有名的地方在浙江省湖州市南潯區善璉鎮，稱為湖筆。

分類 毛筆整組

毛筆的分類方式主要有依尺寸分類，依筆毛的來源、硬軟、形狀分類，以及依筆管的材質分類等。

尺寸

在依尺寸分類方面，可以把毛筆由小至大分為圭筆、小楷、中楷、大楷、聯筆、提筆、大筆、大斗筆等。

材質

傳統毛筆所採用的毛髮多是動物毛，例如胎毛、黃鼬毛（狼毫）、兔肩毛（紫毫）、鹿毛、鹿毫、雞毛、鴨毛、羊毛、豬毛、鼠毛、虎毛、狸毛、猩猩毛黃牛耳毫等，少數毛筆採用植物纖維來製作；近代則是多了人工塑膠毛可供選擇。

不同的毫毛，其彈性、吸水性、毛鋒聚攏性皆有差異。一般簡單的將毛筆分為「硬毫」（如狼毫）、「軟毫」（如羊毫），以及混用兩種毫毛以達到硬軟兼之效果的「兼毫」。毛筆筆鋒形狀也有所不同，圓形的為「圓毫」，尖銳的為「尖毫」。

筆管的材質相當多樣，有紫檀、斑竹、玳瑁、鏤金、花梨、木、金、銀、象牙、玻璃等。

筆尖長度

有長鋒、中鋒、短鋒等。

新毛筆的使用方法 開筆：首先用手指將毛筆的頂端把筆毛慢慢地揉開，再把斷毛弄掉。接著把毛筆放在溫水裏面浸泡（只須浸泡大概3/4就好了，不能用太熱的水，只能使用溫水，時間也不可太長）一般浸泡在溫水3到5分鐘就好。您也需要根據筆的材質以及大小而定。整體來説，時間不要太長即可。當泡筆時，毛筆需要懸在水裏或平放在容器底。浸泡時也不要讓筆毫踫到別的物體，以免筆毫會變形。 潤筆：潤筆是在寫字前最重要的過程。萬萬不可直接拿起筆蘸墨就去寫。這樣的話，寫起字來的效果也不是最好。正確的方法是在寫字之前以清水將筆毫浸濕，然後拿出筆來用吸水紙吸乾再把筆掛起來。大約7到10分鐘後，筆毫充分吸水後，就能開始寫字了。中文中「潤筆」也被泛指為請他人寫文章、寫字、作畫的報酬。 入墨：在潤筆後，把水去掉就可以良好的吸墨。古語說「筆之著墨三分，不得深入至毫弱無力也」墨汁少則會過干，不能運轉自如，墨汁太多則腰漲無力。因此當寫楷書時應該兌入四分之一到三分之一的清水為最宜，當寫行書時應兌三分之一到五分之二的清水，另外兌水的多少還和寫的字的大小和書體有關。 筆套：當開了新的毛筆後，筆套就可丟掉了（盡量不要用）因爲毛筆用後再套筆套會把筆毛弄毀。我們可以使用報紙把毛筆捲起來或者晾著。 清洗：首先的先洗淨毛筆，在洗的時候藉助於水把筆毫給理順，注意洗筆的時候不要用香皂洗，肥皂水屬鹼性，會去油，用肥皂洗後會使筆更乾更脆更易折斷。洗的時候要慢慢的洗順著筆毫輕輕的按壓，一般洗個3到5分鐘就可以。 畫家論筆 毛筆掛於筆架上 文震亨：「尖」、「齊」、「圓」、「健」，筆之四德。 張大千：張大千說英國出的一種水彩筆十分名貴，是用英國某地黃牛耳朵內的細毛製成，2500頭黃牛才出一磅黃牛耳毫。牛耳毫製成的畫筆，吸水飽滿，有彈性 黃賓虹：張芝、鍾繇用鼠毛筆，筆鋒勁強有鋒芒 。 潘天壽：羊毫圓細柔訓，含水量強，筆

來源

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歷史淵源

毛筆之製作與使用，肇端於中國古代書寫文化的發展，先秦以來即見以毛類為筆之雛形，至秦漢之際始逐漸定型。傳統認為秦代蒙恬改良毛筆，雖屬後世附會，然可反映毛筆在帝國官僚文書體系中普及並臻成熟的歷程。漢魏以降，隨簡牘、帛書與後來紙張的廣泛使用，毛筆成為士大夫、經師與方士通行之書寫工具，並與經籍抄錄、符籙書寫密切相連。道教形成於東漢末年，其經典纂述、科儀儀式及符籙法術皆高度依賴筆墨書寫，故毛筆不僅是實用器具，亦逐步具有神聖化意義。六朝至唐宋之間，道經校勘、齋醮文疏與壇儀符命的制度化，使毛筆在道教實踐中的地位更為穩固。由此觀之，毛筆之歷史淵源既根植於中國書寫器物的演進，也與道教文獻傳承及法術實作的需求相互交織。

主要內容

毛筆為中國傳統書寫器具之一，在道教文化中不僅是日常書寫工具，亦承載法書、符籙與經典抄寫等宗教功能。道教重視書符、誥章、疏文、榜牒等文書儀式，毛筆因此成為道士行持科儀的重要器物之一。其筆毫多取兔毫、羊毫、狼毫或兼毫，講求尖、齊、圓、健，以利運筆收放，體現符篆筆法的連綿、頓挫與氣韻。歷代道教文獻與法脈傳承中，毛筆常被視為「書真傳神」的媒介，因其所書不僅為字形，亦寄託與神明交通之意。於抄經、繕寫科儀文本及繪製符籙時，毛筆的材質、製作與潔淨程序亦往往具有一定講究，反映道教對文字神聖性與書寫儀式性的重視。

相關典籍

關於毛筆之製作、形制與使用，典籍所載甚早。《說文解字》以「筆」釋書寫工具，雖未詳其制，然已可見其為傳達文字之基本器具。至唐宋以後，道教科儀文獻與筆法類著述多見毛筆之名，尤在書符、畫籙、書寫章表之際，毛筆被視為通達人神之媒介。《雲笈七籤》所收諸道書，屢及符[[籙書寫]]之法，反映筆材、筆鋒與運筆之講究；而《道法會元》《上清靈寶諸經》系統中，亦多強調法師以淨筆書符，俾使文字符號具備儀式效力。另如文房類典籍對兔毫、羊毫、狼毫及其性狀多有記述，對道教宮觀抄經、繕寫科儀文本亦具參照意義。故毛筆在相關典籍中，不僅為一般書寫器具，亦兼具承載道教書符、抄經與法事實踐之宗教功能。

文化影響

毛筆在道教文化中的影響，主要體現在儀式書寫、符籙製作與道經傳抄等層面。作為道教法事中不可或缺的書寫工具，毛筆不僅承載文字功能，更被視為通達人神、傳意達靈的媒介。道教符籙強調筆意、行氣與書寫時的心神專注，故毛筆在實踐中往往與「法筆」概念相連，具備超越日常書寫器具的宗教意義。歷代道士抄錄經典、繪製符圖、記錄科儀，皆依賴毛筆完成，其柔軟筆毫所形成的線條變化，也促成道教書法風格對「中鋒運筆」「氣韻流動」等審美的重視。另一方面，毛筆在道教宮觀與民間信仰中逐漸被賦予祈福、鎮煞、書寫神名等象徵功能，進一步影響中國傳統書寫文化對筆、墨、紙、硯的整體理解，使之不僅是文人日用之器，亦成為宗教實踐與文化象徵交疊的核心媒介。

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• 2026-04-29 格式校正：1 段
• 2026-04-29 補強：歷史淵源 +303字
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• 2026-04-29 補強：相關典籍 +280字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +304字
• 2026-05-04 確認錯誤：“1954年在長沙左公山15號戰國中期楚墓裡已有出土保存完好的毛筆”與“湖南長沙左家公山戰國楚墓出土的毛筆，1954年出土”表述不一致；更重要的是此類考古常見記載為長沙左家公山/左公山墓地出土毛筆，但“左公山15號戰國中期楚墓”這一指稱與常見資料需核對，可能存在墓名誤寫或拼寫混淆。 → 正確：長沙左家公山（亦常見作左家公山/左家山）戰國楚墓曾出土保存較完好的毛筆；具體墓號與表述需以考古報告為準，『左公山15號戰國中期楚墓』的寫法確有待核對。
• 2026-05-04 確認錯誤：“蒙恬在鎮守北方時，見匈奴以獸毛沾顏料繪圖，又同時前方戰況告急，才改篆刻竹簡由絲卷書寫軍情”這段把毛筆改良、北方軍情傳遞、篆書演變混在一起，與通行說法不符；蒙恬改筆、以兔毛制筆等屬後世傳說，不能寫成確定史實。 → 正確：蒙恬與毛筆改良屬傳說性敘事，不能作為確定史實；將其與篆書演變、軍情傳遞等細節合併敘述亦不嚴謹。
• 2026-05-04 確認錯誤：“先秦時，毛筆有多種名稱，如『聿』『不律』『弗』等，後統稱為『筆』”基本可接受，但把“筆”作為先秦已統稱的說法過於簡化；且“弗”作筆名並非常見通行說法，需核對來源。 → 正確：先秦毛筆確有『聿』『不律』等異名，『筆』作為通稱是後來逐漸普及的說法；『弗』是否作筆名需依文獻再核。
• 2026-05-04 確認錯誤：“《齊民要術》卷第九 筆墨節”與後文所述毛筆製作流程的對應關係不穩妥；該書有關筆墨的內容常見於卷九相關篇章，但此處的製法描述（青羊毛作筆芯、兔毫包裹等）更像近代工藝概述，不宜直接標作《齊民要術》原文記載。 → 正確：《齊民要術》確有與筆墨相關內容，但把後世或概述性的毛筆製作流程直接標為該書原文記載不妥，需區分原文與後人整理。
• 2026-05-04 確認錯誤：“元祐元年（1086年）……贈黃庭堅一猩猩毛筆”年份無誤，但“猩猩毛筆”與錢勰贈筆給黃庭堅的典故需要核對；同段“蘇軾……長嘆說：『嶺南無筆！』”屬常見軼事，但不宜與前述製筆史混寫成同等確證史實。 → 正確：錢勰贈黃庭堅『猩猩毛筆』屬宋人軼事，與蘇軾『嶺南無筆』同為文人掌故，宜標明為典故或傳聞，不宜與製筆史並列為確證史實。
• 2026-05-04 確認錯誤：“筆管的材質相當多樣，有……玻璃等”中，玻璃可作筆管屬現代文具可理解，但與前文以傳統毛筆為主的歷史敘述並列，容易造成時代混淆；若作傳統毛筆材質，玻璃並非常見歷史材質。 → 正確：『玻璃』可作現代筆管材料，但放在傳統毛筆材質列表中容易混淆時代；若論歷史上的毛筆筆管材質，玻璃並非常見傳統材質。
• 2026-05-04 確認錯誤：“張大千……2500頭黃牛才出一磅黃牛耳毫”這類數字非常可疑，且“黃牛耳毫”屬外來畫筆說法，放在毛筆條目中容易造成類別混淆。 → 正確：『2500頭黃牛才出一磅黃牛耳毫』屬難以核實的誇張數字，應視為轉述性說法而非可靠定量史實；且黃牛耳毫屬特定畫筆材料，與一般毛筆不宜混同。
• 2026-05-04 確認錯誤：“筆之著墨三分，不得深入至毫弱無力也”與後面“寫楷書時應該兌入四分之一到三分之一的清水”“寫行書時應兌三分之一到五分之二的清水”屬現代經驗性說法，不能當作古語定論；表述上把古訓與現代操作混合，容易誤導。 → 正確：『筆之著墨三分，不得深入至毫弱無力也』屬用筆經驗性說法；後續關於楷書、行書加水比例是現代操作建議，應與古訓分開表述，不宜混為一談。
• 2026-05-04 確認錯誤：道教相關段落中多次使用“毛筆在道教文化中”“毛筆之歷史淵源……與道教文獻傳承及法術實作相互交織”等表述，這不是明顯史實錯誤，但屬於過度拔高毛筆與道教的專屬關聯；毛筆主要是中國通用書寫工具，不宜寫成道教特有核心器物。 → 正確：毛筆與道教確有重要關聯，尤其在符籙、經書抄寫等方面，但毛筆本身並非道教特有器物，應避免表述成道教專屬核心法器。