道經

道經

概述

中央戊己靈寶符命。夏禹敷中文，出白帝書。來源：《靈寶五符》 道教

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道教主題

閱論編

道經，指道教經典。古時候又以「雲笈」、「天章」、「寶文」、「神書」、「玉緯」、「金函」、「仙經」、「丹書」、「道書」等詞稱呼道經。道經的總集稱為「道藏」，為道教的一切經。

按道教傳說，道教經誥起於諸天之上、妙氣所成形的自然天書，由三清境三位尊神，玉清境天寶君、上清境靈寶君及太清境神寶君各自說講洞真、洞玄、洞神十二部經，合三十[[六部尊經]]，再輾轉由高聖仙真傳授給道教各派祖師，流佈人間。道士皈依誦曰：「第二皈神三十六部尊經，得聞正法，故曰經寶」，即要求皈依天尊所講真經。

就歷史而論，道教在一千八百年的發展過程中，攬收先秦老莊典籍，經過長期的宗教實踐活動，並吸收、變造兩漢的方術、數術、讖緯，與佛典，在教理教義、教規教戒，修煉方術、齋醮科儀等方面，形成了卷帙浩繁、駁雜多端的經籍書文。

概要

道教流派眾多，歷史上不同流派、不同時期的道士所傳承的經籙、丹書、修煉方術、齋醮科儀各有側重，在漫長的流傳過程中，增刪去取，而產生了多樣化的發展。儘管後世衍生的流派眾多，道教的基本信念和追求目標，皆源自老子無為不爭、虛無清靜之「道」，其宗旨在於去除邪雜心念的牽累，澡雪心神，積精聚氣，累德增善，經長久修行，最終與道合真；入世則旁通治術，出世則長生成仙。

從現代觀點來看，道教一切經可概括為講說道的起源展開，及大羅天界與冥府陰間的教義部門，演示符呪法術與驅邪祓厄齋醮的方術部門，金丹修煉與養氣調息的醫術部門，以及豎立道教戒規的倫理部門。道教典籍雖多，當代道士大多以唸誦《[[玉皇經》]]、《[[三官經》]]、《北斗經》、《功課經》、《清靜經》為主，鑽研道學者才會奉習《道德經》、《[[南華經》]]、《[[黃庭經》]]以及《悟真篇》、《參同契》等書。通行的道教護身咒語，則有遣召丁甲神將的「六甲秘祝」、北帝煞鬼的「天蓬神咒」、役使雷霆的「金光神咒」。

林語涵所著《中國傳統文化基本知識》一書，則開列了二十六部主要的道教經典：《道德真經》《南華真經》《文始真經》《[[沖虛真經》]]《通[[玄真經》]]《度人妙經》《[[陰符經》]]《清靜經》**《[[西昇經》]]《心印經》《黃庭外景經》《黃庭[[內景經》]]《玉皇經》《[[玉樞經》]]《三官經》《北斗經》《周易參同契》《悟真篇》《太上老君內觀經》《洞玄靈寶定觀經》《[[太上感應篇》]]《文昌帝君陰騭文》《坐忘論》《化書》《[[重陽立教十五論》]]《龍門心法》。

鑑於道書繁多，歷代道士因之擷采章句，彙編成類書，亦擇取精要，編為叢書，如《無上秘要》《道教義樞》**《[[雲笈七籤》]]，外丹術著作《庚道集》，內丹術著作*《[[修真十書》]]《道樞》，咒語書《太上[[三洞神呪]]》，術法書《金鎖流珠引》《[[道[[法會元]]》]]，齋醮書《靈寶玉鑑》《道門科範大全集》《靈寶領教[[濟度*金書》]]《無上黃籙大齋立成儀》。

  道家學派    

老子 (道德經)

   

莊子 (南華經)

   

文子 (通玄經) ／ 淮南子

   

老子河上公章句

 

 

 

    道經丹書  

靈寶元始無量度人經

   

太上老君常清靜經

   

玉皇心印經

   

太上黃庭經

   

黃帝陰符經

   

周易參同契

   

悟真篇

 

 

    符籙

五嶽真形圖

   

靈寶天文五符

   

正一盟威符籙

 

    類書

道教義樞

   

雲笈七籤

   

道樞

 

  傳佈 方仙之道

早期的道教，習尚道家、陰陽家、神仙家思想，通曉巫鬼之道、方技要訣。以張陵為首的張天師世家，和葛玄、葛洪，同為道教初期的重要世家和道流，當時流傳的道書，以《老子[[河上公章句]]》、《老子想爾注》、《[[老子中經》]]、《正一法文天師教誡科經》、《太上正一盟威法籙》、《[[太平經》]]、《三[[皇天文]]》、《靈寶五符天文》、《[[五嶽真形圖》]]、《太清丹經》、《[[九鼎丹經》]]為主，囊括符籙上章、金丹藥餌、按摩導引、吐吶行氣、房中補精等方術，《[[抱朴子》]]為此一時期各種神[[仙方術]]理論的總結，尤重金丹（外丹）的功效。

《列仙傳》、《神仙傳》記載了上古三代至秦漢神仙的事蹟，東漢時則有神化老子的著作撰出。

三洞經教

至東晉末年，尊崇元始天尊、元始天王、太上[[大道君]]、玉晨大道君的上清經系和靈寶經系開始廣泛流傳。南朝廬山道士陸修靜，「祖述三張，弘衍二葛」，以上清、靈寶、三皇「總括三洞」，編制了《三洞經書目錄》。上清經系，以《上清[[大洞真經]]》、《黃庭經》為要，茅山道士陶弘景作*《[[真誥*》]]、《登真隱訣》，教人「存思」身外景物、身中諸神，守「三元真一」，乃至於守「腦九宮」，徊

來源

• 道經[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-07 確認錯誤：『夏禹敷中文，出白帝書』作為『來源：《靈寶五符》』的說法很可疑，且與前文『道經指道教經典』的概述不相干；此處將夏禹與白帝書直接連結為道經來源，屬明顯缺乏脈絡且可能誤引的內容。 → 正確：『夏禹敷中文，出白帝書』屬於部分道教文獻/傳說中對經書出處的神話化敘述，與《靈寶五符》等文獻脈絡相關，不能僅因其神話性就判定為誤引；但若放在「道經」概述中，確實語境連結較弱。
• 2026-05-07 確認錯誤：『道教經誥起於諸天之上……由三清境三位尊神，玉清境天寶君、上清境靈寶君及太清境神寶君各自說講洞真、洞玄、洞神十二部經，合三十六部尊經』這段把三清與三洞經體系混寫，且『三十六部尊經』與常見的三洞十二部系統表述不一致，屬明顯可疑。 → 正確：三清、三洞、十二部與三十六部在道教經典分類中確有相關聯繫，『合三十六部尊經』可見於部分道教經典分類說法，並非必然錯誤；但此段表述混合不同層次系統，確有概念交疊、表述不夠嚴整的問題。
• 2026-05-07 確認錯誤：『第三皈依經寶』的引文內容與常見道教皈依文句不符，『第二皈神三十六部尊經』這種說法也很不標準，疑似張冠李戴或誤寫。 → 正確：『第二皈神三十六部尊經，得聞正法，故曰經寶』屬道教三皈依/皈依寶的變體表述，與常見版本不盡一致，但不能直接判定為錯誤；較可能是不同傳本或轉述不精確。
• 2026-05-07 確認錯誤：『當代道士大多以唸誦《玉皇經》《三官經》《北斗經》《功課經》《清靜經》為主』過度概括，且把不同地區、宮觀常用經本說成全體道士共同主流，屬明顯不嚴謹且可能失實。 → 正確：『當代道士大多以唸誦……為主』屬高度概括性的說法，容易忽略不同宮觀、教派與地區差異；但這種列舉常見功課經本的說法本身並非完全失實，只是表述過於籠統。
• 2026-05-07 確認錯誤：『林語涵所著《中國傳統文化基本知識》一書，則開列了二十六部主要的道教經典』這裡列出的書目混入不少道家/道教相關、但不一定可稱為『主要道教經典』的作品，且部分條目名稱不規範（如《通玄真經》《文始真經》等在不同版本中有異稱），屬明顯可疑的編目。 → 正確：列出二十六部『主要道教經典』的編目可能存在分類口徑不一、道家與道教作品混列的問題；但是否構成明顯錯誤，需依原書具體書目核對，現有資訊不足以直接否定。
• 2026-05-07 確認錯誤：『以張陵為首的張天師世家，和葛玄、葛洪，同為道教初期的重要世家和道流』把葛玄與葛洪說成同一個世家或同一支傳承，表述不當；葛玄、葛洪是不同人物，並非同一世家。 → 正確：張陵為張天師世家代表人物，葛玄與葛洪則屬不同人物與不同傳承背景；若原文意指『葛玄、葛洪同為重要道流』尚可，但若暗示二者同屬一個『世家』則表述不當。
• 2026-05-07 確認錯誤：『早期的道教……當時流傳的道書，以《老子河上公章句》……《太平經》……為主』中，部分文獻的時代歸屬混雜，例如《老子河上公章句》通常歸漢代註本，而《靈寶五符》、三洞類系統的整理則遠晚於早期道教，放在同一『當時流傳的道書』清單中有明顯年代混亂。 → 正確：所列多部道書確有早期道教文獻，但其中也混入後期整理或形成的經典類型，整體年代層次並不完全一致；因此『當時流傳的道書』的確有年代混雜問題。
• 2026-05-07 確認錯誤：『東漢時則有神化老子的著作撰出』語意不清且時代歸屬可疑；老子神化確有東漢以後發展，但此處寫成『東漢時撰出』過於武斷。 → 正確：東漢以後確有老子神化與道教化發展，但『東漢時則有神化老子的著作撰出』若作為定論過於武斷，較妥當的說法是『東漢以後逐步出現相關神化敘述與著作』。
• 2026-05-07 確認錯誤：『至東晉末年，尊崇元始天尊、元始天王、太上大道君、玉晨大道君的上清經系和靈寶經系開始廣泛流傳』把上清與靈寶兩系的形成/流傳時間表述得過於籠統，且『元始天王』、『太上大道君』、『玉晨大道君』並列方式不夠準確，屬明顯可疑。 → 正確：東晉末年上清、靈寶相關經系的流傳確屬道教史上的重要階段，但『元始天尊、元始天王、太上大道君、玉晨大道君』的並列與系統歸屬較為複雜，原句雖不夠精確，卻不宜直接判定為錯誤；更像是概括性但不嚴整的敘述。