史記·老子韓非列傳

《史記·老子韓非列傳》

概述

《史記·老子韓非列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》卷六十三的第三部分，屬於*《史記》*列傳七十篇之一。本傳合傳老子、莊子、申不害、韓非四位先秦思想家，其中老子與莊子同為道家學派代表人物，申不害為法家術派創始人，韓非則為法家思想集大成者。司馬遷將此四人合為一傳，反映出他對道家與法家思想淵源關係的深刻理解。此篇為現存最早且最具影響力的老子傳記史料之一，對後世道家研究具有重要學術價值。

歷史淵源

《史記》成書於西漢武帝時期，由太史令司馬遷主持編撰。司馬遷秉承其父司馬談遺志，以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識，耗費數十年心血完成這部劃時代的紀傳體史書。

本篇列傳約寫於公元前91年（漢武帝征和二年）前後，正值司馬遷遭受宮刑之後不久。司馬遷在《太史公自序》中闡述其撰述動機，強調要傳承孔子《春秋》褒貶精神，記錄「明聖盛德」與「賢大夫」的事蹟。將老子置於列傳第三篇，僅次於伯夷、管晏，可見司馬遷對道家創始人的高度重視。

主要內容

本傳主要記載四位思想家的生平事蹟與學術成就：

老子

記載老子（約生活於春秋末期）的事跡，提及孔子曾問禮於老子，並記述老子西出函谷關時應關令尹喜之請，著述*《[[道德經*》]]五千餘言後莫知其所終的傳說。司馬遷在傳中同時記載了老子子孫後代在戰國時期的世系，引發後世對老子身世的多種考證。

莊子

記述莊周（約公元前369年—公元前286年）的思想與行事。莊子是戰國時期道家代表人物，其文學風格汪洋恣肆，善用寓言故事闡述道家哲學。司馬遷稱其「善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨」。

申不害

記載申不害（約公元前385年—公元前337年）為韓昭侯之相，主張以「術」治國，為法家重要流派之一。

韓非

記述韓非（約公元前280年—公元前233年）的生平。韓非為韓國公子，曾與李斯同學於荀子，司馬遷記載其文章傳入秦國，秦王讀後讚嘆不已，遂發兵攻韓求韓非。韓非至秦後遭李斯、姚賈陷害，死於獄中。

相關典籍

本傳提及或涉及的重要典籍包括：

• 《道德經》：老子所著，又稱*《老子》*，為道家思想核心文獻
• 《莊子》：莊周及其後學所著，是道家學派的重要典籍
• 《申子》：申不害所著，原書已佚，部分內容見於《群書治要》
• 《韓非子》：韓非所著，為法家思想集大成之作

文化影響

本傳對後世文化產生深遠影響：

道教信仰的形成

作為最早系統記載老子事跡的官方史書，本傳成為後世道教建構老子神格化形象的重要歷史依據。東漢以降，老子被逐漸神化為「太上老君」，成為道教最高神祇之一。

史學傳統的確立

司馬遷以紀傳體方式記述老子，不僅保存了珍貴的先秦思想史料，更確立了後世史書為思想家立傳的傳統。

文學批評的影響

本傳以簡潔生動的筆法刻畫四位思想家的形象，其寫作手法對後世人物的文學描寫產生深遠影響。

版本與流傳

*《史記·老子韓非列傳》*隨《史記》全書流傳至今。主要版本包括：

• 景祐本：北宋景祐二年（1035年）國子監刻本，為現存最早的完整系統之一
• 黃善夫本：南宋版*《史記三家注》*，合刻裴駰《集解》、司馬貞《索隱》、張守節《正義》
• 武英殿本：清乾隆年間武英殿刻本

來源

• 維基百科《史記》條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/史記）

校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：《史記·老子韓非列傳》並非《史記》卷六十三，實際上是卷六十三這個說法本身不對；《史記》卷六十三是「老子韓非列傳」，但「第第三部分」也不成立，因為《史記》列傳沒有這種分部說法。
• 2026-05-06 確認錯誤：將申不害說成「法家術派創始人」過於絕對且不精確，容易造成錯誤歸類；申不害是戰國韓國相，代表法家「術」說的重要人物，不宜說成創始人。 → 正確：申不害是戰國韓國相，法家中重視「術」的重要代表人物，不宜簡稱為「法家術派創始人」。
• 2026-05-06 誤報排除：《史記·老子韓非列傳》不是「最早且最具影響力的老子傳記史料之一」這種說法偏概括，若以明顯事實錯誤標準看，問題不大；但「老子子孫後代在戰國時期的世系」若指史記中確有載述，表述尚可。
• 2026-05-06 確認錯誤：「秦王讀後讚嘆不已，遂發兵攻韓求韓非」的表述不準確。史記記載重點是秦王嬴政見韓非之書而想見其人，並非因為「發兵攻韓求韓非」這種直接因果。 → 正確：較準確的說法是秦王嬴政讀韓非之書後欣賞其才，欲見韓非；並非「遂發兵攻韓求韓非」。
• 2026-05-06 確認錯誤：「申子」原書已佚無誤，但「部分內容見於《群書治要》」不夠準確且易誤導；《群書治要》是唐代類書，並非申子主要保存來源，常見輯佚來源是《漢書·藝文志》、諸子引文等。 → 正確：《申子》原書已佚；今可見內容主要散見於《漢書·藝文志》及諸子書引文、輯佚材料等，說「部分內容見於《群書治要》」並不精確。
• 2026-05-06 確認錯誤：將老子神格化主要歸於「東漢以降」大致可接受，但說「成為道教最高神祇之一」略有時代跳躍；太上老君的神格定型與道教制度化主要在後漢至魏晉南北朝逐步完成。 → 正確：老子在東漢以降逐步神化為太上老君是大致正確的，但「成為道教最高神祇之一」屬較概括、跨時代的表述；更準確應說其神格在後漢至魏晉南北朝期間逐步定型並被道教尊奉為重要高神。