全金詩

全金詩

概述

《全金詩》之名，按字面可理解為「金代詩歌全集」或「金朝詩歌總集」；然就現存可檢索之目錄與學界通行情況觀之，此書名多見於近人整理、輯佚或資料庫條目之標題，未必為一部在傳統文獻中長期定名、刊行完備之單行本巨著，具體形態待考。若從中國古典總集的通例論之，所謂「全某詩」多屬後出纂輯，以朝代為綱，匯聚一代詩人作品，兼具文獻保存與研究工具之雙重功能。《全金詩》若作為金代詩歌之彙編，則其意義不僅在於「補全」金詩文獻，更在於使金代文學由零星別集、筆記、總集摘錄，轉入可系統檢視之整體格局。

就文獻學角度而言，金代處於遼、宋、元之交，政治版圖劇變，士人流徙頻仍，漢文化與女真制度相互交錯，故詩歌既承北宋末流之餘緒，又吸納金源地區之邊塞氣象與遺民情懷。《全金詩》若依總集體例編成，應可涵蓋金初至金亡各階段作者，尤以元好問、劉祁、王寂、趙秉文、宇文虛中等為核心。這些作家或仕金、或降元、或遺民，皆是理解金代詩學風貌的關鍵人物。是故，《全金詩》在學術上之價值，不單在保存文本，更在於呈現金代詩歌的地域分布、語言風格、題材轉型與思想張力。

若將其置於傳統經典分類中，則《全金詩》不屬道教道藏之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部系統；其性質為世俗文學總集，與經教科儀典籍分流明顯。然從文化史看，金代詩文世界與道教、全真教、北方宮觀生活互有關聯，許多詩作涉及宮觀題詠、煉養意象、神仙語彙，故《全金詩》雖非道經，卻常可作為研究全真道、道教文學、宮觀文化之旁證材料。學術上，此類總集亦可與《中州集》、《遼金元詩彙》等互為參照，以校勘篇什、辨析作者歸屬與異文傳寫。

從總體地位言之，《全金詩》可視為金代詩學研究之基礎性文獻工程之一。金詩在中國文學史中歷來較少受重視，常被宋詩、元詩光芒所掩；而金代實為北方漢文化重整與地方文學成熟的重要階段，若無大型彙編，則金詩面貌難以全面呈顯。故《全金詩》之學術地位，並不僅限於一部「詩歌集」，而是兼具斷代文學史、作家考證、版本目錄與文化交流研究之樞紐價值。

成書背景

就成書背景而言，金代建國於1115年，至1234年亡於蒙古聯軍，歷近百二十年。其間北方漢人士大夫多經離亂，金廷則逐步由武功入文治，設科取士、崇儒興學，遂使詩文創作漸成風氣。金代前中期，詩歌創作多繼承北宋格調；中後期則因國勢轉衰、疆域縮減，詩風轉趨沉鬱悲涼，遺民與亡國感慨尤深。若《全金詩》屬後人輯纂，其取材來源當以金人別集、地方志書、筆記雜錄、墓誌銘以及元明以來的詩文總集為主，屬「後出總編」而非金人當代自編。

關於作者或託名，現存資料不足以確認《全金詩》是否有單一編者；「全」字總集在清代及近現代頗多見，常由學者、藏書家或地方文獻整理者集為一編。若此條目所指為現代資料庫或數位整理本，則其「作者」可能是編纂機構而非古人。此處宜審慎標記為待考。較可確定者，是金代原始詩歌散佚情況嚴重，故後世總集之編輯，往往有賴於《金史》藝文志、《中州集》、以及宋元人筆記所存片段互相補綴。從版本流傳看，金詩保存多依賴明清刻本、叢書本、四庫著錄及近代影印本；若《全金詩》為近人彙輯，則其文本流傳更可能見於圖書館藏本、地方高校資料庫或網絡整理本，尚需逐一核實底本。

從版本學角度看，這類總集常面臨三個問題：一是作者歸屬易混，如同名異人、字號互誤；二是篇章散落，難以確證全數；三是異文繁多，抄刻過程中訛誤頻出。因此，《全金詩》的成書背景不能只以「收錄金代詩歌」概括，而應置於金元易代之際文獻搶救工程的脈絡中理解。換言之，它所對應的，不只是文學史需求，更是對一整個北方漢文書寫傳統的整理與再建構。

主要結構

若按經典總集體例理解，《全金詩》之編排當以作家為單位，次以篇章時序或題材分類為輔。然就現有公開材料而言，尚未見穩定一致的卷數與篇章目錄，故下列結構為「按金代詩歌總集通例」所作的學術性推定，具體卷次待考。通常此類總集會先列帝王、宗室或重要士大夫，再依時代、地域或文學地位排列，並附小傳、仕履與作品。若為大型匯編，往往有若干卷，前置目錄，後附校記或補遺。

其主要內容應包括以下層次： 一、金初至金中期詩人作品，如宇文虛中、蔡松年、黨懷英等； 二、金中後期詩人作品，如趙秉文、元好問、劉祁等； 三、地方文人與逸名作者作品； 四、詠史、邊塞、懷古、隱逸、題畫、酬唱、宮觀等題材詩； 五、若有輯佚性質，則兼收殘句、佚篇、序跋中的詩文片段。 此種結構與《全宋詩》相近，但金代篇幅較少，且文獻缺佚更嚴重，因此補遺與辨偽工作尤為重要。

若從實際篇章/卷次的整理原則來看，可概括為：卷首多見總序、凡例、目錄；正文按作者分卷；卷末可能附詩人小傳、出處考證、異文校勘與補遺。若其底本系據《中州集》及相關別集重編，則很可能以「一人一卷」或「多人合卷」方式呈現。然由於目前所據資料未能提供明確卷次，故不宜妄作定論；凡涉及具體卷數者，皆當標為待考。學術上更重要者，乃是確認其是否包含《金史》所錄者之外的佚詩，以及是否對元好問、趙秉文等核心作家有較完整收錄。

核心思想

《全金詩》若作為金代詩歌總集，其核心思想首先是「北方文脈的續接」。金代雖為女真政權所建，但漢詩傳統並未中斷，反而在新的政治秩序下發展出獨特面貌。詩人一方面承襲唐宋格律與典故傳統，另一方面面對戰爭、遷徙、臣節與族群政治，形成比宋詩更濃厚的時代緊張感。故《全金詩》所呈現的，不僅是審美層面的詩歌集合，也是文化融合與身份轉換的歷史記錄。

其次，金詩的另一核心是「亡國與故土意識」。金代後期，隨著蒙古壓境、國勢日蹙，詩人作品中常出現山河變易、宗社將傾、舊都荒涼、身世飄零等主題。這些作品不僅抒發個人哀感，更折射出整個北方士大夫群體的歷史焦慮。若《全金詩》整理完備，則可清楚看見金末詩歌由酬唱、題詠轉向懷古、感時、紀亂與隱遁之趨勢，這是金詩研究中最具思想深度的一面。

第三，金詩具有鮮明的「儒道釋交融」特徵。雖然《全金詩》不是道經，但金代詩人常書寫宮觀、真人、仙境、清靜與煉養，與全真道興起形成互文。尤其金代北方道教在社會生活中影響甚大，詩歌中的道士、真人、宮觀、洞天等詞彙，並不只是修辭，而是具體宗教生活的投影。若從道教文化角度閱讀《全金詩》，可見金代文人對道家清靜無為、延生保真之觀念有相當吸納，與儒家節義、佛教空寂互相激盪。

第四，《全金詩》的文學思想價值還在於它展現了金代詩歌由「承唐入宋」走向「自成一格」的過程。金代詩人普遍重視學問、典故與聲律，並不因處於北國而失去雅化傳統；但他們又更接近現實政治與邊地景觀，故在題材與語氣上兼有雄渾、沉鬱、質直與幽婉。此種複合風格，使金詩成為連接宋詩與元詩的重要樞紐。《全金詩》若能完整呈現這一脈絡，便可大幅提升中國文學史對金代的認識。

重要段落

以下所引，先以金代詩學中最能代表其精神者示例，並附白話翻譯。由於《全金詩》具體收錄篇目待考，故此處採金代名篇作為其核心文本背景之參照，並非謂皆出自同一固定卷次。

一、 「山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。」

白話：山河已經破碎得像風中飛絮，我個人的遭遇也像雨中浮萍一樣飄搖不定。

此句出自金末遺民元好問《過晉陽故城書事》，常被視為金代亡國之痛的高度凝結。若《全金詩》納入此類作品，則最能體現金末士人的家國之悲與時代無常。

二、 「問世間，情是何物，直教生死相許？」

白話：我想問世間，情到底是什麼，竟能讓人以生死相托。

此為元好問《摸魚兒》名句。其雖屬詞作，卻在金代文學史上極具代表性，顯示金末文人情感書寫與生命觀念之深度。若《全金詩》廣義收錄詩詞總編，則此類篇章不可或缺；若僅限詩，則此句可作金代文學精神之旁證。

三、 「窮通有命，富貴在天。」

白話：窮困與通達有命運安排，富貴則由上天決定。

此句常見於金代士人作品所反覆申說的命運觀與身世觀。金代戰亂頻仍，仕途多舛，故詩中常見順命、知命與自處之語。若《全金詩》整理諸作，當可見此類思想貫穿全編，形成一種帶有儒家宿命論色彩的抒情基調。

四、 「清靜無為，道之宗也。」

白話：清靜而不妄為，是道家之根本宗旨。

此類語句雖屬道教典籍常見義理，但在金代詩中亦多見化用。若《全金詩》涉及題詠宮觀、贈道士、述懷修真之作，則可見詩人以「清靜」作為身心調適與亂世退避之法。此處所引語意，若非某一首金詩原句，則應標作義理性概括，待考。

五、 「一片春愁待酒澆。」

白話：滿腹春愁，只能借酒來澆灌排遣。

金代詩詞中常見以酒消愁、以春景反襯身世之法。若《全金詩》收錄大量酬唱與感懷之作，則此種情感模式極為典型。它顯示金代文人並非僅以宏大政治敘事入詩，也常在日常情境中寄寓時代焦慮。

六、 「白骨露於野，千里無雞鳴。」

白話：戰亂之後，野外遍地白骨，千里之內聽不到雞鳴。

此為古典戰亂書寫之名句，用以說明金末詩歌常見之亂離景象。若《全金詩》內有紀亂篇章，則此類語感與意象常見於金末作者對戰爭、屠戮與流離的呈現。此段雖非必屬金人原作，但與金代歷史情境高度相應，宜作比較參照。

七、 「萬古江山，英雄無覓，孫仲謀處。」

白話：千古江山依舊，可是像孫仲謀那樣的英雄，卻再也難以尋覓。

此種懷古語氣，為金代中後期詩人所常用。面對政權更迭、舊跡荒涼，金人詩作多借古人古事抒發現實無力感。若《全金詩》具備完善編次，此類懷古篇目應佔相當比重。

相關神靈/宗派/儀式

• 全真道：金代北方興起之重要道教宗派，與金代文人詩作互有往還。
• 道教文學：金代不少詩篇含有清靜、修真、洞天、仙境等道教意象。
• 宮觀：金代詩人題詠的重要空間，常見於山西、河北、陝西等地詩作。
• 真人：金代文學中常用之道教稱謂，與修道者形象相關。
• 齋醮：雖非《全金詩》主體內容，然金代詩歌可為觀察道教儀式文化之旁證。
• 金代文學：本書所屬之歷史文學範圍。
• 元好問、趙秉文、劉祁、宇文虛中：金代詩壇重要人物，是否悉數完整收錄，待考。

學術評價

從文獻學觀點看，《全金詩》的最大價值，在於補足金代詩歌散佚之缺口。金代文獻受戰亂與朝代更替影響，傳世不易，許多作品僅存於總集、選本或類書之中。若能將之匯為系統總編，則不僅便利作家考證與文本校勘，也有助於重建金代文學史的層次結構。就此而言，《全金詩》屬基礎性文獻工程，學術意義高於一般閱讀性選本。

從文學史角度看，金詩長期處於研究邊緣，常被視為宋詩與元詩之間的過渡環節。然而近年研究逐漸指出，金代詩歌在遺民意識、地方文化與道釋互動方面具有獨立性，不應僅作附屬時期看待。若《全金詩》能依嚴格版本學與篇目學標準整理，便可進一步證明金代詩歌自有其審美範式與思想脈絡，而非單純的承續或模仿。

從宗教文化研究的角度，金代詩歌與全真道、道教宮觀、北方修真文化之關聯亦值得重視。雖《全金詩》非道經，但大量涉及仙真、清靜、煉養與宮觀場景的作品，可視為道教文化滲透士人書寫的一種證據。若將其與道藏經典、地方志、碑刻相互對讀，將能更清楚看見金代社會中宗教與文學的互構關係。故《全金詩》不只是詩歌總集，也是一部理解金代文化史的關鍵輔助資料。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E3%80%8A%E5%85%A8%E9%87%91%E8%A9%A9%E3%80%8B

補充說明

現有可得資料不足以確證《全金詩》之固定編者、確切成書年代、卷帙與完整目錄，故本文對其結構與版本之敘述，凡超出可檢索範圍者，均以學術推定方式處理，並標示待考。若後續能取得具體館藏目錄、影印本或全文數據，當可進一步補充其篇次、作者分布與異文系統。

校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：《山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍》並非金末元好問作品，而是宋末文天祥《過零丁洋》名句，作者歸屬錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「問世間，情是何物，直教生死相許？」是元好問《摸魚兒》詞句，不是詩句；若條目主體是《全金詩》詩歌總集，將其列為可直接收入的核心文本不恰當。
• 2026-05-06 誤報排除：「白骨露於野，千里無雞鳴」出自東漢曹操《蒿里行》，不是金末詩歌語境中的金人作品；可作引喻，但不能寫成與金代詩歌直接相關的典型文本。
• 2026-05-06 誤報排除：「萬古江山，英雄無覓，孫仲謀處」出自南宋辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》，不是金代詩人作品；把它說成金代中後期詩人常用語不當。
• 2026-05-06 確認錯誤：《全金詩》是否為既有、可確指的傳統文獻書名，文中多處以推定語氣鋪陳，但沒有給出確證；將其直接當作通行大型總集來描述，可能過度確定。 → 正確：《全金詩》作為書名並非不能確指；現代確有以此為名的金代詩文彙編/輯佚性著作或資料庫標題用法，不能僅因敘述採推定語氣就判定不成立。