歐陽詢
卜商帖 歐陽詢（557年—641年），字信本，潭州臨湘縣（今湖南省長沙市）人。隋末唐初官員，唐代四大書法家。他的楷書有「楷書極則」之譽。 生平 歐陽詢生於557年（南朝梁梁敬帝太平二年），是陳朝大司空歐陽頠的孫子。13歲那年，任廣州刺史的父親歐陽紇舉兵反陳，失敗被殺，全家為此而受到株連。歐陽詢因年幼而倖免於難，被他父親的舊友中書令江總收養，並督教他經史、書法。歐陽詢聰敏勤學，讀書數行同盡，少年時就博覽古今，精通《史記》、《漢書》和《東觀漢記》三史。後出仕隋太常博士。唐高祖李淵未顯貴時，多次交遊。李淵稱帝後，升遷為給事中。 歐陽詢的書法最初仿效王羲之，但不囿於一家：據說有一次歐陽詢騎馬外出，偶然在道旁看到晉代書法名家索靖所寫的石碑。他騎在馬上仔細觀看了一陣才離開，但剛走幾步又忍不住再返回下馬觀賞，讚嘆多次，而不願離去，便乾脆鋪上氈子坐下反覆揣摩，最後竟在碑旁一連坐臥了3天才離去。歐陽詢篤好書法達到痴迷的程度，由於勤學苦練，故能獨闢蹊徑自成一家。 歐陽詢的形貌很醜陋，一如彌猴，但他的書法卻譽滿天下，人們都爭著想得到他親筆書寫的尺牘文字，一旦得到就視作瑰寶，作為自己習字的範本。唐武
歐陽詢
概述
卜商帖
歐陽詢（557年—641年），字信本，潭州臨湘縣（今湖南省長沙市）人。隋末唐初官員，唐代四大書法家。他的楷書有「楷書極則」之譽。
生平
歐陽詢生於557年（南朝梁梁敬帝太平二年），是陳朝大司空歐陽頠的孫子。13歲那年，任廣州刺史的父親歐陽紇舉兵反陳，失敗被殺，全家為此而受到株連。歐陽詢因年幼而倖免於難，被他父親的舊友中書令江總收養，並督教他經史、書法。歐陽詢聰敏勤學，讀書數行同盡，少年時就博覽古今，精通《史記》、《漢書》和《東觀漢記》三史。後出仕隋太常博士。唐高祖李淵未顯貴時，多次交遊。李淵稱帝後，升遷為給事中。
歐陽詢的書法最初仿效王羲之，但不囿於一家：據說有一次歐陽詢騎馬外出，偶然在道旁看到晉代書法名家索靖所寫的石碑。他騎在馬上仔細觀看了一陣才離開，但剛走幾步又忍不住再返回下馬觀賞，讚嘆多次，而不願離去，便乾脆鋪上氈子坐下反覆揣摩，最後竟在碑旁一連坐臥了3天才離去。歐陽詢篤好書法達到痴迷的程度，由於勤學苦練，故能獨闢蹊徑自成一家。
歐陽詢的形貌很醜陋，一如彌猴，但他的書法卻譽滿天下，人們都爭著想得到他親筆書寫的尺牘文字，一旦得到就視作瑰寶，作為自己習字的範本。唐武德（618－624）年間，高句麗特地派使者來長安求取歐陽詢的書法。唐高祖李淵感嘆地說：「沒想到歐陽詢的名聲竟大到連遠方的夷狄都知道。他們看到歐陽詢的筆跡，一定以為他是位形貌魁梧的人物吧。」
武德七年，歐陽詢奉詔與裴矩、陳叔達修撰《藝文類聚》100卷。書成後，得到賞賜帛二百段。唐太宗貞觀初年，歐陽詢升為太子率更令（因而又被稱為歐陽率更），弘文館學士，封渤海縣男。八十五歲時辭世。
家庭
長子歐陽長卿，因武則天亂逃往嶺南，改名為區愷。 四子歐陽通，父親去世時他才十六嵗，得到母親徐氏庭訓，專攻父親留下的書法，最終也成爲書法名家，人稱「大小歐陽」。 女兒 小女兒嫁隋尚藥奉御、唐秦王祭酒、中散大夫、尚藥奉御、永安縣開國男吳景達，生子武周承奉郎吳續。 書法作品和藝術
歐陽詢的書法學自王羲之父子，參以隸法，勁險刻厲，於平正中見險絕，自成面目，世稱「歐體」。
唐張彥遠《法書要錄》輯唐張懷瓘所著《書斷》稱：「詢八體盡能，筆力勁險。篆體尤精，飛白冠絕，峻於古人，猶龍蛇戰鬥之象，雲霧輕籠之勢，幾旋雷激，操舉若神。真行之書，出於大令，別成一體，森森焉若武庫矛戟，風神嚴於智永，潤色寡於虞世南。其草書迭蕩流通，視之二王，可為動色；然驚其跳駿，不避危險，傷於清雅之致。」
所創「歐陽詢八訣」的書法理論是關於筆法的，是在前代用筆基礎理論上作出的，具有自己的獨到見解。其「八決」為：（點）如高峰墜石；（橫戈）如長空之新月；（橫）如千里之陣雲；（豎）如萬歲之枯藤；（堅戈）如勁松倒折，落掛石崖；（折）如萬鈞之弩發；（撇）如利劍斷犀象之角牙；（捺）一波常三過筆。
歐陽詢的《三十六法》是楷書結字的黃金法則，總結了排疊、避就、穿插等36種結構規律，追求「卻好」的和諧美，是書法學習的經典。
常見歐書碑刻有：
《九成宮醴泉銘》：楷書，是歐陽詢的代表作，學歐書多以此為範本，魏徵撰文，唐太宗貞觀六年。公元632年）立碑。書法嚴謹峭勁，不取姿媚之態。
《虞恭公碑》全稱《唐故特進尚書右僕射上柱國虞恭公溫公碑》，也稱《溫彥博碑》：楷書，書此碑文時，已80高齡。唐大宗貞觀十一年（公元637年）立碑。為唐太宗昭陵諸碑之一，碑文三十六行，每行七十七字，清楚的字約有八百多字。
《皇甫誕碑》全稱《隋柱國左光祿大夫宏議明公皇甫府君之碑》，也稱《皇甫君碑》：楷書，是歐陽詢年輕時的作品，無立碑年月，碑藏於陝西西安。
《化度寺塔銘》全稱《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》：楷書，是歐陽詢得意的作品，唐貞觀五年（公元631年）立。
唐太宗得到王羲之《蘭亭序》的真跡後，命歐陽詢臨摹，臨摹完成後，唐太宗又下令把這份臨摹品刻在石頭上，把它放在學士院，拓給身邊的近臣和皇子們賞玩學習。後來這塊刻石輾轉流落到了定州，稱爲《定武本蘭亭》，在《蘭亭序》的諸多石刻和摹本中，這個石刻極爲重要，被稱作「蘭亭諸刻之冠」。
《全唐詩》錄歐陽詢詩三首：
其一為道失：
「已惑孔貴嬪，又被辭人侮。花箋一何榮，七字誰曾許。不下結綺閣，空迷江令語。雕戈動地來，誤殺陳後主。」
第二首是嘲蕭瑀射：
「急風吹緩箭，弱手馭強弓。欲高翻復下，應西還更東。十回俱著地，兩手並擎空。借問誰為此，乃應是宋公。」
據《太平廣記》：「唐宋國公蕭瑀不解射，九月九日賜射，瑀箭俱不著垛，一無所獲。歐陽詢作詩嘲諷。」
第三首《與歐陽詢互嘲（無忌嘲詢）》，起因是長孫無忌先作詩嘲笑歐陽詢瘦（或醜）：
「聳膊成山字，埋肩不出頭。誰家麟閣上，畫此一獼猴。」
歐陽詢反唇相譏
LIUS 學術補證札記
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「歐陽詢」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《藝文類聚》之編者及其內容體例〉。相關術語包括：太平、司空、廣州、書法、史記。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「歐陽詢」寫成結論句。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「歐陽詢」寫成結論句。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「歐陽詢」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《藝文類聚》之編者及其內容體例〉。相關術語包括：廣州、書法、史記、漢書。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「歐陽詢」寫成結論句。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「歐陽詢」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《藝文類聚》之編者及其內容體例〉。相關術語包括：書法、史記、漢書。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「歐陽詢」寫成結論句。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「歐陽詢」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《藝文類聚》之編者及其內容體例〉。相關術語包括：史記、漢書。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「歐陽詢」寫成結論句。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「歐陽詢」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《藝文類聚》之編者及其內容體例〉。相關術語包括：漢書。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「歐陽詢」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《藝文類聚》之編者及其內容體例〉。相關術語包括：潭州、臨湘、湖南、長沙、隋末。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「歐陽詢」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
◇法緣留言（—）
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