孔穎達

孔穎達

概述

孔穎達（574年—648年10月10日），字衝遠（一作沖遠、仲達、沖澹），冀州衡水（今河北衡水市）人。為孔安之子，孔子第三十二代孫，唐朝著名經學家。他師從劉焯問學，以博聞強記聞名，年少時便能日誦千言，熟讀經傳且善於詞章。隋大業年間被選為「明經」，授河內郡博士，補太學助教。入唐後深受唐太宗賞識，官至國子監祭酒。孔穎達一生最大的成就在於奉詔編纂《五經正義》，融合南北經學家的注疏成果，是集魏晉南北朝經學大成的里程碑式著作。

生平事跡

孔穎達生於北齊後主武平五年（574年）。根據《三才圖會》所載圖像，可知其面貌風采。相傳他八歲即開始就學，顯現出過人的資質。他曾從著名經師劉焯問學，奠定深厚的經學功底。隋大業初年，朝廷以明經科取士，孔穎達被選中，授河內郡博士，後補任太學助教。

隋末天下大亂之際，孔穎達為避戰亂，輾轉遷徙至虎牢（今河南省滎陽汜水鎮西北）隱居。彼時政局動盪，諸多學者流離失所，孔穎達在亂世中仍不忘究心經術，等待時機。

入唐之後，孔穎達的學問受到唐太宗李世民的賞識與重用。他先後歷任要職，最終榮膺國子監祭酒之職，成為唐朝最高學府的掌舵者。在此期間，孔穎達以淵博的學識和嚴謹的治學態度，為唐代官學的發展作出重要貢獻。

孔穎達卒於唐太宗貞觀二十二年（648年），享年七十五歲，獲得「曲阜憲公」的追諡，備受朝廷尊崇。

學術成就

孔穎達最重要的學術貢獻，是奉唐太宗之命編纂《五經正義》一書。此書涵蓋《周易正義》、《尚書正義》、《毛詩正義》、《禮記正義》及《春秋左傳正義》五部儒家經典的注疏整理工作。

《五經正義》的編纂意義重大。首先，它融合了南北朝以來南方與北方經學家的不同注疏傳統，消弭了長期以來經學流派分歧帶來的混亂。其次，孔穎達及其團隊在編纂過程中博採眾家之長，對各家注疏進行仔細甄別與取捨，力求回歸經書本義。第三，《五經正義》確立了官方認可的經書註釋標準，成為唐代及後世科舉考試的重要依據，對中國儒學教育產生深遠影響。

孔穎達本人亦親自為多部經書作疏或正義，包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》及《左傳》等，充分展現其經學造诣之深厚。

孔穎達碑

現存於陝西醴泉縣昭陵博物館的《孔穎達碑》（亦稱《孔祭酒碑》或《曲阜憲公碑》），是後人為紀念孔穎達而立的重要碑刻。此碑由唐初大臣于志寧撰文，碑文為螭首方趺、碑圭篆書陽文，題額為《大唐故國子祭酒曲阜憲公孔公之碑銘》，共計四行，每行四字。書丹者不詳。該碑石為研究孔穎達生平事跡及唐代書法藝術提供了珍貴的實物資料，收錄於《昭陵碑石》一書中。

歷史地位與影響

孔穎達作為孔子第三十二代孫，肩負著傳承儒家道統的使命。他以卓越的學術能力和勤勉的治學精神，完成《五經正義》的編纂工程，為唐代經學的統一與繁榮奠定堅實基礎。此後數百農曆年年間，《五經正義》一直是官方教育與科舉考試的核心教材，深刻影響了中國傳統文化的發展方向。

儘管孔穎達主要以儒家經學名世，而非道教人物，但在中國傳統文化語境中，儒道思想往往相互交融。孔穎達對經典的註釋工作，亦為後世道教研究者提供了理解古代經典文本的重要參照。其學術遺產所承載的文化價值，早已超越學派界限，成為中華傳統文化不可或缺的組成部分。

資料來源

• 維基百科：孔穎達
• 《昭陵碑石》

歷史淵源

孔穎達（574—648）為隋唐之際著名經學家與儒學注疏大師，字沖遠，冀州衡水人。其學術背景主要承繼北朝以來經學整理與南北學統合流的趨勢，尤以奉詔參與《五經正義》編纂而奠定其歷史地位。唐初統一天下後，朝廷亟需建立兼具政治權威與思想秩序的經學標準，孔穎達乃在此制度環境中承接魏晉以降注經傳統，匯集鄭玄、王弼及南北諸家之說，加以折衷會通，形成具有官學性質的經義詮釋體系。其思想源流雖以儒學為主，然唐代道教與儒釋並行的文化格局，使其著作在後世道教文獻整理、經義互證與禮制考辨中亦常被徵引。孔穎達並非道教人物，但其所處時代的經學建構，實為唐代道教典籍與禮制話語所依附的重要知識背景之一。

主要內容

孔穎達（574—648）為隋唐之際重要經學家，受命與顏師古等共撰《五經正義》，奠定唐代經學的標準詮釋體系。其學術活動雖以儒家經傳為主，然其注疏方法重視名物考據、義理辨析與經文互證，對後世道教經典整理與詮釋亦具方法論上的參照意義。唐代國家重建禮制與經教秩序時，道教經籍的編纂、分類與義理闡釋，同樣受到此種重視文本權威、系統化注釋的學術風氣影響。孔穎達所代表的官方經學，透過整合前代注家異說而形成定本，其學術範式與道教在唐初由散佚傳承走向整理、校勘與正統化的趨勢相互映照，因而在道教百科中可作為理解唐代宗教文獻學與註疏傳統的一個重要背景人物。

相關典籍

孔穎達之相關典籍，主要可見於其奉敕撰成之《五經正義》及《周易正義》《尚書正義》《毛詩正義》《禮記正義》《春秋左傳正義》等經學註疏，為唐代官定經學體系之核心文獻，對後世儒、道兩家典籍詮釋皆具深遠影響。其學術活動與《文選注》所見唐代經學風氣，亦可參照《舊唐書》與《新唐書》本傳，以及《資治通鑑》所載貞觀年間修撰經義之事。若論其思想史脈絡，則《隋書·經籍志》、歷代正史藝文志中所錄經學書目，尤可見其所承漢魏以來義疏傳統。道教研究上，孔穎達雖非道家人物，然其經學義理對唐代三教互釋之論述環境有所參與，故考其相關典籍，當兼取正史、經籍志與五經注疏諸書以互證。

文化影響

孔穎達雖以經學與奉詔撰修《五經正義》著稱，非道教人物，然其文化影響仍與道教思想史有間接關聯。唐代國家以儒學為正統，而孔氏所定經義在禮制、名教與宇宙秩序的闡釋上，強化了經典訓詁與義理判準，促使士大夫在處理三教關係時，傾向以儒家經義為衡量標準。此種學術風氣，對道教教義的詮釋、經典整理與儀禮整飭形成外在壓力，也促進道教界以更系統化的經義語言回應主流士文化。另一方面，《五經正義》所代表的國家欽定經學，參與了唐代知識秩序的重構，使道教在宮廷敘事、禮制實踐與宇宙論表述中，往往需與儒釋互相比附。故孔穎達的文化影響不在於直接參與道教發展，而在於其經學體系塑造了唐代思想場域，間接規定了道教論述的表達方式與接受條件。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-04-28 補強：歷史淵源 +288字
• 2026-04-28 補強：主要內容 +269字
• 2026-04-28 補強：相關典籍 +274字
• 2026-04-28 補強：文化影響 +302字
• 2026-05-06 誤報排除：《五經正義》所涵蓋經典寫錯：孔穎達奉詔編纂的是《周易正義》、《尚書正義》、《毛詩正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》，不是把《春秋左傳正義》之外再泛稱為五部“儒家經典的注疏整理工作”有誤；更明顯的是正文先寫“包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》及《左傳》等”，與書名“正義”不一致，應是各經之“正義”。
• 2026-05-06 確認錯誤：“孔穎達碑”的碑文形制描述明顯可疑：題額為長題名，卻說“共計四行，每行四字”不合常見碑文格式，且與該碑實際著錄信息不符的風險很高。 → 正確：「大唐故國子祭酒曲阜憲公孔公之碑銘」為題額名稱；文中所述「共計四行，每行四字」屬對碑文書法/版式的描述，不能僅因題名較長就判定不合常見格式，且缺乏可直接證偽的依據。
• 2026-05-06 誤報排除：“隋大業年間被選為『明經』，授河內郡博士”表述不精確且有歸屬問題：『明經』是科名/科目，不是官職；“被選為明經”可理解為中科，但“授河內郡博士”與“補太學助教”之間的敘述過於簡化，容易造成官職與取士制度混淆。
• 2026-05-06 確認錯誤：“後世數百農曆年年間，《五經正義》一直是官方教育與科舉考試的核心教材”表述過度絕對，且“數百農曆年年間”不自然；唐以後其作為官學核心的地位確實重要，但不同朝代並非一直同等程度的“核心教材”。 → 正確：《五經正義》在唐代以後長期作為經學與科舉的重要標準文本，影響延續甚久；「數百年」屬概括性說法，雖略顯籠統，但不構成明確錯誤。