梅賾

梅賾

概述

梅賾（生卒年不詳），又作梅頤，一說姓枚，字仲真，東晉汝南人。他是東晉時期重要的經學家，以傳授古文《尚書》聞名，被視為古文《尚書》傳授的最後一人。梅賾在經學史上具有重要地位，但其獻上的古文《尚書》後被證實為偽作，引發學術界長期爭議。

歷史淵源

梅賾早年隨任城陽太守的父親赴任，在城陽從臧曹學習古文《尚書》。仕途上曾任領軍司馬、豫章內史，後官至豫章太守。在五胡南侵時期，梅賾曾於梅崗奮力抵抗。後因事被王導逮捕，幸得陶侃派人於江口攔截相救。

主要貢獻

晉元帝時，梅賾向朝廷獻上五十八篇用「隸古定」書寫的古文《尚書》，並附有孔安國著的《書傳》及孔安國序一篇。此版本被立為學官，成為孔穎達作《尚書註疏》的底本。然而宋代學者開始懷疑其真實性，後經考證確認為偽作，故稱《偽古文尚書》，所附孔安國傳述則被稱為「偽孔傳」。

家族關係

梅賾之弟梅陶曾任王敦幕府參軍，顯示梅氏家族在東晉政壇具有一定影響力。

學術影響

儘管梅賾所獻古文《尚書》被證偽，但這一事件對中國經學史產生深遠影響，引發了關於經典真偽的長期討論，成為中國學術史上著名的公案之一。

來源

1. 元大德本《隋書·經籍志一》
2. 維基百科「梅賾」條目

主要內容

梅賾，東晉汝南人，字仲真，生卒年皆不詳，經學史上通常與古文《尚書》的傳授與流布相連。據《晉書》及後世經說，晉元帝時梅賾曾上獻五十八篇《古文尚書》，並附孔安國《尚書傳》與序文，旋即被立為學官，遂成晉以降《尚書》研究的重要底本。其所獻文本採「隸古定」書寫，標榜承自孔壁古文，因而在六朝至唐宋間影響甚鉅，孔穎達《尚書註疏》即多據此本。然自宋代以來，學者對其篇目、詞句與訓解漸起疑竇，至清代閻若璩等以校勘、考證之法系統辨析，認定其中多數篇章及所附孔傳為後出偽作，遂有「偽古文尚書」與「偽孔傳」之稱。就道教百科而言，梅賾之意義不在宗教實踐，而在於其所獻經本深刻影響後世經史解讀，並間接構成道教吸收儒家經典語彙、論述天道人倫時的文獻背景。

相關典籍

相關典籍以《尚書》為核心。傳統經學中，梅賾所獻《孔傳古文尚書》五十八篇，連同孔安國傳，曾被視為古文系統的重要依據，並長期流布於官學與注疏傳統之中，對唐宋以降《尚書》學的詮釋影響甚鉅。然自宋人以來，特別是清代閻若璩《尚書古文疏證》、惠棟與皮錫瑞等人的考辨，已從篇章來源、語言風格與制度背景等面向，證明其多有後出痕跡，故梅賾所傳在經學史上更多具有文獻學與偽經學價值。除《尚書》外，唐孔穎達《尚書正義》、清代諸家考據之作，亦多以梅賾本為辨析對象，藉由比對今古文異同，重建《尚書》傳本演變的脈絡。

文化影響

梅賾之所以在道教與經學文化史上具有間接而深遠的影響，主要在於其所獻《古文尚書》長期被視為正統經典，進而塑造了後世對《周書》政治倫理與天人秩序的理解。唐宋以降，道教在宮廷禮制、齋醮科儀與勸善著述中，日益吸收經史語彙，以「天道—人道」的秩序論述作為教化資源；在此背景下，經由梅賾本傳的《尚書》文本，特別是周誥類篇章，遂成為道教引用「敬天」「明德」「慎罰」等觀念的重要文化媒介。雖然清代以來學界已普遍確認梅賾所獻多屬偽古文，但其在中古至近世所形成的經典權威，確曾影響士人、道士及勸善書作者對周代政治神聖性的想像。故梅賾的文化意義，不僅在於經學真偽之爭，更在於其文本傳播曾參與建構道教吸納儒家經史、並將歷史政治語言轉化為宗教倫理語言的知識脈絡。

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：汝南、晉元帝、孔穎達、中國、晉書、六朝、唐宋、清代、宗教實踐、儒家。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《尚書》、《書傳》、《尚書註疏》、《偽古文尚書》、《隋書·經籍志一》、《晉書》、《古文尚書》、《尚書傳》、《孔傳古文尚書》、《尚書古文疏證》、《尚書正義》、《周書》。相關概念或互讀詞包括：汝南、晉元帝、孔穎達、中國、晉書、六朝、唐宋、清代。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「梅賾」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「梅賾」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「梅賾」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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