太上玄門日誦早晚功課經

太上玄門日誦早晚功課經

概述

《太上玄門日誦早晚功課經》，簡稱*《早晚功課經》*或《功課經》，是道教全真派道士每日早晚必誦的經典。該經典由早晚兩部分組成，早課為「早壇」，晚課為「晚壇」，合稱「日誦功課」。全真道道士每日清晨與黃昏須於宮觀殿堂中諷誦經文，以此護國佑民、祈福懺罪、修真養性。此經自元代全真道興起後逐漸定型，成為道觀日常修行的核心功課。

歷史淵源

《早晚功課經》的起源與全真道的建立密切相關。據道教文獻記載，全真道祖師王重陽及其弟子丘處機重視性命雙修，每日持誦經文為修行要務。元代時期，全真道宮觀制度逐步完善，早晚誦經成為定製。明清以降，此功課經逐渐流傳至正一派道觀，但仍以全真道傳承最為完整。

關於《功課經》的定型時間，學界有多種說法。一說明代已有完整定本，另一說清初全真道[[龍門派]]祖師王常月傳戒時確立規範。現存最早刊本可追溯至明萬曆年間，清代刊本更為常見。

主要內容

早課（早壇）

早課內容主要用於迎接天光、資扶生氣，主要包括：

1. 八大神咒：淨心、淨口、淨身、安土、天地寶座、金光、玄蘊等咒語
2. 經文片段：選自《太上[[老君說]]常[[清靜經]]》《太上洞玄靈寶上品十戒經》《[[度人經》]]等
3. 諸真寶誥：如玉清上帝寶誥、上清上帝寶誥、太清上帝寶誥、玉皇上帝寶誥等
4. 發願文與迴向文

晚課（晚壇）

晚課內容主要用於送夕引陰、懺悔祈福，主要包括：

1. 八大神咒（部分與早課重複）
2. 經文片段：選自《太上[[洞玄靈寶]]滅度五煉生尸經》《[[生天得道經》]]等
3. 諸真寶誥：如斗姥上帝寶誥、三官寶誥等
4. 《垂訓》文：警示道士勤勉修行

特色

• 篇幅精簡：全經篇幅適中，便於每日持誦
• 兼容並蓄：融合道教諸派經義，以全真思想為主
• 實用性強：每逢朔望日、節慶日時有附加誦持內容

相關典籍

• 《[[太上老君說常清靜經》]]
• 《太上[[洞[[玄靈寶]]無量度人上品妙經]]》
• 《太上三元延壽生神寶經》
• 《玄門日誦晚課經》
• 《[[全真清規》]]
• *《道藏》*相關卷冊

文化影響

《早晚功課經》對道教文化影響深遠：

1. 規範道觀生活：確立了道教宮觀的日常作息制度
2. 傳承教理教義：通過每日誦持，使道士時時溫習道教核心義理
3. 音樂藝術：早晚課誦的韻腔形成獨特的道教音樂體系
4. 社會功能：道觀舉行祈福超度法會時，常以功課經為基礎

來源

• 資料待補充
• 本條目部分內容依據道教文獻一般知識編撰，具體文獻依據有待進一步考證

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注意：本條目原始資料來源不足，部分內容係依據道教研究一般知識編寫，敬請方家補充指正。如有更準確的文獻資料或學術研究成果，歡迎提供以便完善本條目。

校對記錄

• 2026-05-07 誤報排除：將《太上玄門日誦早晚功課經》說成「自元代全真道興起後逐漸定型」過於武斷；現存《早晚功課經》文本的形成與流通，通常認為至少到明清才較為定型，文中後段又說「明代已有完整定本」「清初王常月確立規範」，與前述「元代後逐漸定型」時間線不一致。
• 2026-05-07 確認錯誤：「八大神咒」的列法有誤或不完整。常見的全真早晚功課中的八大神咒並非文中所列的「淨心、淨口、淨身、安土、天地寶座、金光、玄蘊等」，其中「天地寶座」不屬常見八大神咒名稱，且「安土」也非標準通行名稱。 → 正確：常見全真早晚功課中的「八大神咒」並非所列名稱；其中「天地寶座」不是通行名稱，「安土」也非標準寫法，屬於列法不準或混入異文。
• 2026-05-07 確認錯誤：將晚課經文片段寫成《滅度五煉生尸經》《生天得道經》作為代表性內容，與常見《晚課經》的實際組成不符，屬於明顯混入或誤列經名。常見晚課內容通常會出現《救苦經》、太乙救苦天尊寶誥等，而不是這兩部經作為主要選文。 → 正確：晚課內容通常以《救苦經》、太乙救苦天尊寶誥等為常見組成；將主要經文片段寫作《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸經》《生天得道經》作為代表性內容，與常見《晚課經》結構不符，屬誤列或混入。
• 2026-05-07 確認錯誤：「相關典籍」中把《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》寫成變體排版且未作正名，且更重要的是它通常不會被列為《早晚功課經》的直接相關母本；此處關聯性表述過泛，容易誤導。 → 正確：《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》應為正名；但更重要的是，它與《早晚功課經》的關聯不宜表述得過於直接或泛化，容易造成其為母本的誤解。
• 2026-05-07 確認錯誤：「清初全真道龍門派祖師王常月」稱呼不準確。王常月是龍門派重要中興人物、傳戒宗師，但一般不稱「祖師」。 → 正確：王常月一般稱為清初全真龍門派重要中興人物、傳戒宗師或宗師級人物，不宜直接稱為「祖師」。