神咒

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閱論編

陀羅尼（梵語天城文：धारणी，dhāraṇī；藏語：གཟུངས，轉寫：gzungs），意譯總持、能持、能遮、遮持，又音譯作陀隣尼、馱囉尼、陁羅尼，持的意思是「無所漏忘」，能持的意思是「持諸善法，不令漏失」。能遮為「遮諸惡法，不令得起」。二者合稱遮持，又作總持，意思是「持善不失，持惡不生」。總持又解釋為「對經典的文字、義理、修行功德，皆悉持守」，或者「用少量簡略的詞句，含攝多量廣泛的義理」。

又翻作咒，是指真言（mantra），真實無二之言是真言。又稱持明（梵：vidyadhara、緬：weizzā）、密語（祕密語）等，真言或咒，是以梵語、俗語的字母及句子構成，出現於佛教經典中。陀羅尼和曼怛羅都有真實之言、咒之含意，不過陀羅尼大多指可明白理解其意思的詞句，用來憶持教法，而曼怛羅則大多為不知道意義，需特別傳授的秘密語句。印度最早的真言是婆羅門用於祭祀的吠陀贊歌。

名稱

通常陀羅尼、真言、明咒、神咒，被視為同義詞而混用，不過這些詞彙仍有些許表達上的差別。另外，陀羅尼大多會強調其普傳的特性，而曼怛羅（mantra）則較具有祕密的性質而需特別傳授。諦語並非固定的詞句，而是隨場合發出的誓言。咒願則是一般場合的祝福之語。

真言（梵語：mantra）︰指真實無虛妄之言。mantra又帶有密語、神咒之意味。 陀羅尼、總持（梵語：dhāraṇī）︰用少量的詞句，總攝教法義理，令不散不失。近似詞：陀羅那（梵語、巴利語：dhāraṇa），意思是憶持。 明咒（梵語：vidyāmantra）︰明是智慧、知識，明咒是能破除無明煩惱的語句。 咒、神咒︰能引發神通，消除災患的詞語。 諦語（梵語：satyavacana，巴利語：saccavacana），或譯實語、真實語：有良好功德的人，從真誠不虛妄的誓言中，發出神奇的力量，實現誓言。 咒願（梵語、巴利語：anumodanā），又作祝願：沙門於受食等場合，以帶有吉祥意義的祝願詞為眾生祝福、祈願。 相關詞語：達嚫（梵語：dakṣiṇā，巴利語：dakkhiṇā）。三鉢羅佉多、僧跋（梵語：saṃprāpta，巴利語：sampatta。迴向（梵語：pariṇāmanā，巴利語：pattidāna、pattānumodanā）。 類型

根據《大智度論》，陀羅尼分三種。按智顗的解釋，這三種陀羅尼，分別對應「名持（持守文句）、義持（持守義理）、行持（持守修行）」：

聞持陀羅尼：謂得此陀羅尼者，於一切語言、諸法，耳之所聞，皆不忘失。 分別陀羅尼：謂得此陀羅尼者，於一切眾生，一切諸法，分別不錯。 入音聲陀羅尼：謂得此陀羅尼者，聞一切眾生惡言罵詈，心不憎恨；聞一切眾生善言讚歎，心不搖動，是名入音聲陀羅尼。

根據《瑜伽師地論》，陀羅尼分為四種：

法陀羅尼：謂諸菩薩得念、慧力，能記誦、集結無量經典，永不忘失。 義陀羅尼：謂諸菩薩得念、慧力，能解明經典之無量義趣，永不忘失。 呪陀羅尼：謂諸菩薩依禪定力，令其諸呪章句悉皆神驗，能除眾生種種災患。 忍陀羅尼：謂諸菩薩精勤修習，因起智慧，通達諸法離言實相，得菩薩忍。

又不空《總釋陀羅尼義讚》，解說陀羅尼為四種：

法持：由得此持，摧滅一切雜染之法，證得清淨法界等流教法。 義持：由得此持，於一字義中，悟百千無量修多羅行，演說逆順自在。 三摩地持：由此持故，必不散動，三昧現前，悟無量百千三摩地門。悲增菩薩於六趣以願受生，不被煩惱、隨煩惱壞其三昧。由此三摩地證五神通成就，利樂無邊有情。 文持：由此持故，成就所聞，所謂一切契經，於一切如來諸菩薩所聞百千無量修多羅，永不忘失。

不空又用「法、義、三摩地、文」這四義，來解說「真言」、「密咒」、「明」，並稱「或有一字真言乃至二字三字乃至百字千字萬字，復過此數乃至無量無邊，皆名陀羅尼、真言、密言、明」。

佛教咒語 歷史

在初期佛教和部派佛教中，佛教僧人就會用咒語作防護（paritta）之用，最為鮮明的一個例子，是用來防護毒蛇的咒語。

律藏中記載僧人以慈心遍滿蛇王族等有情眾生，祈願其不來害我，並為一切有情的安樂祝願，最後稱唸三寶無量，蛇蟲等眾生有限有量，我已得防護，禮敬佛世尊，來防護毒蛇，在南傳上座部中，這又被稱作《蘊護衛偈》（Khandha Paritta）。

類似的記載出現在《雜阿含經·優波先那經》，《隨勇尊者經》，《根本說一切有部毘奈耶》，以及梵文本《Upasena Sūtra》。這版本先是誦唸偈頌（gāthā），以慈心遍滿蛇王族、一切有情眾生，並為一切有情安樂祝願

來源

• 陀羅尼

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歷史淵源

道教神咒之源，遠可追溯至先秦巫祝、祝禱與方術傳統，原本即以語言之力溝通神靈、驅邪禳災。兩漢之際，讖緯、符籙與方仙思想相互交會，咒語逐漸由民間祈禱轉化為具有宗教儀式功能的專門語彙。至六朝時期，隨天師道、上清、靈寶諸派經典體系的形成，神咒被系統納入齋醮、存思、佩符與步罡等科儀之中，並與經文、符籙、印訣共同構成道教法事的重要環節。唐宋以降，神咒使用更趨普及，既見於宮觀齋醮，也廣泛流行於民間信仰與醫療驅邪實踐，並在《道藏》及後出科儀文獻中保存大量類型。其歷史發展顯示，道教神咒並非單純誦詞，而是融合古代咒術、經典化與儀式化過程的宗教語言形式。

主要內容

神咒是道教儀式與修持中具有核心地位的口訣、真言或祝詞，通常被視為通神、攝氣、辟邪、療疾與感應神明的重要媒介。其內容多取自經典傳承、科儀程式與師承口授，兼具聲音實踐與象徵意義，強調以特定音節、節奏與誦持方式，配合齋醮、步罡、存思等法事運作，以達成與神靈交通、召請護法、淨化場域或調和身心的目的。道教神咒並不僅是語言文本，更屬於儀式性言說，其效力建立在道教宇宙觀中「氣」「神」「名」相互感應的觀念之上。不同道派、不同法脈所傳神咒各有差異，或見於《道藏》經文，或散見於科儀本、符籙法本及民間道法之中，反映道教在經典化、儀式化與地方化過程中的多元發展。

相關典籍

道教「神咒」之相關典籍，主要散見於上清、靈寶、正一等系統文獻，並與齋醮科儀、存思誦持及符籙法術密切相連。《黃庭經》雖以內修為主，然其誦念語句亦具神咒性質；《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》及其疏鈔、科儀文獻，則保存大量用於召請、攝真、解厄與度亡的咒語。《靈寶玉鑑》《道法會元》等類書，彙集歷代道法咒語、步罡訣法與儀式文本，反映神咒在法術實踐中的標準化過程。至於正一派與民間道法所傳諸經，如《三官經》《北斗經》及相關懺儀，亦常附載咒辭，用以祈福、延生、禳災。此類典籍中的神咒，除具宗教效力外，亦兼具聲誦、音律與象徵結構，為道教儀式語言的重要組成。

文化影響

神咒在道教文化中不僅是法術實踐的語言形式，也深刻影響了中國宗教、文學與民間信仰的發展。作為以音聲、節奏與字句結構共同構成的神聖話語，神咒強化了道士科儀中的感通觀念，使誦咒成為連結人神、調攝身心的重要媒介。其影響亦外溢至民間社會，常與驅邪、禳災、治病、祈福等日常宗教需求相結合，形成廣泛流傳的咒語文化。在文學層面，神咒的神秘性與儀式性豐富了志怪、傳奇與寶卷等敘事傳統，並對後世戲曲、小說中的法術表述產生啟發。此外，神咒所承載的宇宙秩序觀與語言神聖性，亦促使中國宗教思想中對「言語具效力」的理解更為成熟，成為研究道教儀式、語言人類學與民俗宗教的重要資料。

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• 2026-05-04 確認錯誤：將「神咒」內容幾乎整段套入佛教「陀羅尼／真言」的說明，與道教節點主題不符；其中大量內容明顯是佛教術語與條目內容，並非道教神咒的定義與脈絡。 → 正確：該節點內容確實混入大量佛教「陀羅尼／真言」相關說明，與道教「神咒」主題不符。
• 2026-05-04 確認錯誤：「來源」欄直接標示為維基百科的「陀羅尼」條目，卻放在道教「神咒」節點中，屬於明顯錯置來源與內容不符。 → 正確：「來源」欄所列連結標示為維基百科陀羅尼條目，卻置於道教「神咒」節點中，屬來源與主題錯置。
• 2026-05-04 確認錯誤：「佛教僧人就會用咒語作防護（paritta）之用」等段落是佛教初期與上座部佛教的內容，後文又接到道教神咒歷史，前後主題混雜，段落歸屬明顯錯亂。 → 正確：段落內容前半為佛教防護咒語（paritta）與初期佛教、部派佛教脈絡，後文才轉入道教神咒歷史，主題混雜且歸屬錯亂。
• 2026-05-04 誤報排除：「主要內容」段把道教神咒定義成「口訣、真言或祝詞」沒有明顯朝代錯誤，但與前面大量佛教陀羅尼定義混在一起，造成同一節點內互相矛盾的體例。
• 2026-05-04 誤報排除：「《黃庭經》...其誦念語句亦具神咒性質」這種說法偏概括，沒有明顯事實錯誤，但與該經以內修存思為主的定位相比，若作為神咒核心典籍易造成不準確理解。