南瑤宮十媽會

南瑤宮十媽會

概述

彰化南瑤宮十媽會是彰化縣彰化市主祀天上聖母的廟宇彰化南瑤宮，自清嘉慶年間發展而來的信徒組織，一共由十個媽祖會（又稱「媽會」、「會媽會」）組成，分別為老大媽會、新大媽會、老二媽會、興二媽會、聖三媽會、新三媽會、老四媽會、聖四媽會、老伍媽會、老六媽會。組織範圍橫跨台中市、彰化縣、南投縣等縣市，為臺灣最具規模的神明會組織之一。

歷史

彰化南瑤宮的香火自古笨港天后宮分靈而來，清領時期就有徒步往笨港進香的傳統，其隨香人數眾多，清嘉慶年間有信眾就開始自發組成「輿前會」，逐漸演變為南瑤宮十媽會。至今南瑤宮笨港進香也以媽會分組輪值辦理，分別為大媽四、二媽五、三媽六三組，每組三年輪值一次。而十個媽祖會都有自己的信仰區域，會因地區、族群、加入時間等因素劃分為一個個「大角」，而每個角頭又會再劃分為「小角」。每個媽祖會的組織型態會有所不同，大部分都以董事會選舉、推舉等方式選出一位大總理作為媽祖會的代表。

南瑤宮十媽會 老大媽會 南瑤宮老大媽 沿革

清嘉慶19年(1814年)，南瑤宮前往笨港進香的香路上，由戴悅等同行的42人每人共籌一銀元作為媽祖祝壽資金，並於同年的媽祖聖誕日當天，創立「金和安聖母會」，又稱老大媽會，推舉戴悅為第一任總理，亦是南瑤宮創立的第一個媽祖會。創立之初分為十二個大角，1963年，秀水鄉的三個大角退出，演變為九大角至今。

分布範圍

南瑤宮老大媽會角頭大致分布於彰化縣彰化市、花壇鄉；臺中市烏日區、南屯區、大肚區等地。

老大媽會角頭 梨春園

彰化市四大北管曲館之一的梨春園為南瑤宮老大媽會的駕前曲館，因此又被稱為「大媽館」，每逢老大媽出巡時會在鑾駕前方為媽祖奏樂。西元2022年，南瑤宮老大媽會與彰化樂團農村武裝青年合作，發行了老大媽會代表歌曲《慈悲的目睭》，其中便有融入梨春園的北管樂曲演奏。

新大媽會 南瑤宮新大媽 沿革

南瑤宮新大媽會創立歷史與年代大致有兩種版本，其一為清嘉慶二十五年(1820年)，南瑤宮重修之時因為資金不足等問題遭到停擺，而彰化石姓望族石丹即時慷慨解囊，南瑤宮原本欲任命石丹為進香大總理以示感謝，但石丹婉拒這份好意，因此南瑤宮便將管理香擔的工作交給石姓並贈與一尊媽祖，成立新大媽會。清光緒十四年(1888年)，時任台灣巡撫劉銘傳為了土地丈量，派任專員李嘉棠進行工作，因其丈量不公而爆發鹿港士紳為首的民變施九緞事件，由於施九緞本身為神明會組織成員，事件平定後清朝政府屢次打壓神明會，新大媽會於是改制為奉祀虎爺的虎仔爺會，日治時期由於虎仔爺會的組織名稱讓日本政府誤以為是漢人的反抗組織，於是虎仔爺會再次改制回新大媽會至今。

另一說法則為每逢南瑤宮笨港進香回鑾經過枋橋頭時，會有許多有心人士前來搶香擔爆發衝突，南瑤宮於是組織奉祀虎爺的虎仔爺會(聖將軍會)負責維護香擔的工作，直到日治時期，虎仔爺會的名稱常讓日本政府認為是黑道幫派組織屢遭查緝，於是南瑤宮便將一尊日治時期尚未有名號的媽祖贈與虎仔爺會，稱其為新大媽至今，由於新大媽會維護香擔的任務，是南瑤宮十媽會中唯一不參與輪值主辦進香的媽祖會。

分布範圍

南瑤宮新大媽會信仰範圍大致分布於彰化縣彰化市、花壇鄉、和美鎮等地。

老二媽會 南瑤宮老二媽 沿革

清道光年間，由臺中樹仔腳林家發起創建，於日治大正、昭和時期南瑤宮改建重修之時，對廟宇的工程有重大的貢獻。日治大正6年，臺中萬春宮邀請彰化南瑤宮、鹿港天后宮、梧棲朝元宮、旱溪樂成宮、北港朝天宮、新港奉天宮等六間廟宇在萬春宮舉行祭典，史稱「七媽會」，在當時頗為轟動，而南瑤宮老二媽會總理林榮洲便是發起人之一。

分布範圍

南瑤宮老二媽會角頭大致分布於臺中市南屯區、太平區；彰化縣彰化市、員林市；南投縣南投市、草屯鎮等地，是彰化南瑤宮十媽會中組織範圍唯一橫跨中彰投三縣市的媽祖會。

老二媽會角頭 集樂軒

集樂軒為彰化南瑤宮老二媽會的駕前曲館，與梨春園同為彰化四大曲館之一，而彰化城內的北管音樂又因師承等諸多因素被劃分為以集樂軒為首的「軒派」和以梨春園為首的「園派」，彼此的激烈競爭曾被稱為「軒園咬」，並多次發生衝突。集樂軒館址最初設立於彰化慶安宮內，於1934年另購地興建曲館。集樂軒曾於1994年停止活動，而曲館建築在2012年被指定為縣定古蹟後，於2020年整修完成，並在同年繼續作為集樂軒恢復活動後的練習場所。

興二媽會 南瑤宮興二媽 沿革

南瑤宮興二媽會創立時間並無詳細記載，已知早於清同治年間創立於今日臺中市神岡區，早年由於南瑤宮信仰圈廣大，信徒屢屢因為請神尊而起衝突，與南屯萬和宮關係密切的臺中望族「西屯廖家」便雕塑興二媽金身供信眾恭請並組織媽祖會緩解爭端。

分布範圍

南瑤宮興二媽會角頭分布於臺中市西區、北屯區、西屯區、南屯區、大肚區、烏日區、神岡區、潭子區、豐原區等地。

興二媽會角頭 聖三媽會 南瑤宮聖

歷史淵源

南瑤宮十媽會源於彰化南瑤宮媽祖信仰圈的地方性組織，其形成與臺灣中部港埠商業發展、街庄社會整合及媽祖分靈奉祀制度密切相關。清代以來，南瑤宮作為彰化地區重要的信仰中心，吸納周邊村落與街庄共同參與迎神、刈香與遶境等活動，逐漸發展出以十處媽祖宮廟或媽祖會組成的聯合性祭祀網絡，故稱「十媽會」。此一組織不僅反映分靈媽祖在地方落地生根後所形成的香火連結，也體現各廟宇透過聯庄會合、輪值分擔與共同奉祀所建構的宗教互動秩序。日治時期以降，地方行政與交通環境雖有變遷，但十媽會仍藉由歲時祭典與聯合遶境維繫成員間的祭祀共同體，並在戰後持續成為南瑤宮重要的協力體系。其歷史發展顯示，十媽會乃由民間信仰、地方社會與空間連結交織而成的長期傳統。

主要內容

南瑤宮十媽會為臺灣民間信仰中與彰化南瑤宮媽祖祭典密切相關之陣頭、會館或參與組織，主要承擔迎神、遶境、聯誼與祭儀協作等功能。其名稱所稱「十媽」一般係指十位媽祖神尊或十組相關分會、香燈腳之集合象徵，實際運作則依地方傳統、宮廟組織與年度活動而定。該會通常在南瑤宮媽祖出巡、進香、遶境或歲時祭典中扮演重要角色，透過鑼鼓、儀隊、陣頭與服勤安排，維繫香火傳承與地方社群動員。其形成背景與彰化地區媽祖信仰的擴展、宮廟網絡的聯結及地方士紳與信眾共同參與有關，並反映臺灣民間信仰中以媽祖為核心的集體儀式文化與社會整合功能。

相關典籍

關於南瑤宮十媽會之相關典籍，現存材料多散見於地方志、宮廟志書、會簿與口述採錄之中，尚未見專門以「十媽會」為題之古典專書。清代以降之《彰化縣志》、日治時期地方調查報告及戰後地方文史著作，對南瑤宮媽祖信仰、遶境活動與附屬香會組織均有零星記載，可作為理解其形成背景與社會功能之基礎。又，南瑤宮歷年重修碑記、會內章程、值年簿冊、祭典文疏與進香文獻，保存了十媽會運作規範、成員輪值、奉祀科儀及與主宮廟之隸屬關係，屬第一手研究材料。近年學術界則透過宗教人類學與民俗學方法，參照地方志、田野訪談及廟方檔案，進一步討論其在彰化媽祖信仰網絡中的角色與儀式傳承。上述文獻共同構成研究南瑤宮十媽會之主要典據。

文化影響

南瑤宮十媽會作為彰化南瑤宮媽祖信仰網絡中的重要會香組織，其文化影響主要體現在地方社會的整合、信仰實踐的延續與民俗展演的公共化。十媽會透過遶境、會香與聯誼等儀式活動，強化各庄廟宇、信眾團體與地方家族之間的情感連結，並在跨聚落的往來互動中形塑共同的宗教記憶與地域認同。其活動亦促成陣頭、鑼鼓、轎班、香擔等傳統技藝的保存與傳承，使宗教儀式不僅是信仰行為，亦成為地方表演文化與工藝技術的實踐場域。另一方面，十媽會所承載的媽祖崇拜，兼具庇佑航海、安定鄉里的象徵意義，反映台灣中部農業社會對秩序、互助與倫理的集體期待。近年在文化資產保存與地方觀光發展的脈絡下，十媽會相關活動更逐漸被視為彰化重要的無形文化資源，對地方文化識別與民間宗教研究均具有持續影響。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
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典據與補證

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站內互讀：天上聖母、老大媽會、老二媽、興二媽會、聖三媽會、老四媽會、聖四媽會、老伍媽會、老六媽會、臺灣。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《慈悲的目睭》、《彰化縣志》。相關概念或互讀詞包括：天上聖母、老大媽會、老二媽、興二媽會、聖三媽會、老四媽會、聖四媽會、老伍媽會。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「南瑤宮十媽會」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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