東學教

東學教

概述

東學（韓語：동학／東學，羅馬化：Donghak），是朝鮮王朝末期出現的一種朝鮮半島本土新興宗教，亦爲朝鮮半島出現的第一個本土新興宗教。東學字面意思為東方之學，源於高麗國祖「道雖天道，學則東學」所言，與當時東進的西學相對，由慶州人崔濟愚於1860年創建，是韓國天道教的前身。

東學除了有反洋教、反侵略的性質外，還有倡導平等，反封建的性質。東學批判儒家正統 「天命」的形上學，提出「人乃天」，主張「後天開闢」「地上天國」。因此東學在創建之初即遭到受儒學思想影響的朝鮮王朝皇帝的鎮壓，被視為異端邪教。東學第一、二任教主都被封建統治者極刑處死殉教。東學「萬民平等，後天開闢」的思想在1894年引發了東學農民革命，在第三任教主孫秉熙時期主導了朝鮮半島近現代史上規模最大的全民反日救國運動——三一運動。

歷史 創建 東學創始人崔濟愚

19世紀中葉，西方列強和日本滲透入侵朝鮮王朝。與此同時，以天主教為代表的西學衝擊著朝鮮王朝傳統社會。朝鮮半島嶺南學派繼承者慶州名儒崔鋈之子崔濟愚（下稱「水雲」）深感「儒道、佛道經過千年發展氣數已盡」。1860年4月5日，他經數年修行後忽有感悟，創建與西學相抗衡的東方之學即「東學」，有「天主突然降臨他的草堂，授以不死仙藥和咒文，命他代天主布教濟民」 。此日後成為東學「天日紀念日」，1860年則成為布德元年。

水雲創建的東學除了有反洋教、反侵略的性質外，還有倡導平等，反封建的性質。他摒棄儒家正統 「天命」的形上學，提出「人乃天」，並否認後世的存在，主張「後天開闢」「地上天國」。在其《龍潭遺詞：教訓歌》中，水雲稱：「命運是神奇的事物。富貴之人以前也曾貧賤，貧賤之人今後也可能富貴」。1861年，水雲在龍潭開始傳教後便遭到儒生和官府的非難與鎮壓。次年，他回到慶州傳教，在那裡建立起東學組織——「接」，並任命了16位接主。東學開始以慶尚和全羅兩道為中心向朝鮮王朝全國擴散，信徒眾多，勢力不斷擴大，引起朝鮮王朝統治者的擔憂。東學也被朝鮮王朝朝廷定為與天主教一樣的邪教。水雲預感自己有殉教的危險，於是在1863年9月26日（農曆8月14日）將教主之位傳給自己的大弟子、遠親海月神師崔時亨。此日後成為東學「地日紀念日」。1864年3月10日，水雲在大邱被慶尚道觀察使徐憲淳以「惑世誣民之罪」處於極刑。

發展

1864年水雲殉教後，崔時亨為躲避官府隱身太白山。1880年，他將教祖漢文遺文整理成冊以《東經大典》之名出版，次年又將韓文遺文以《龍潭遺詞》之名出版。東學教義開始廣為流傳。1884年，朝鮮半島發生甲申政變後，政府對東學的鎮壓開始放鬆。東學信徒數量開始迅速增加。在東學農民革命爆發前，東學在崔時亨的領導下，已經發展為組織嚴密的全國性宗教組織。東學在教祖之下設有19個大接主，每個大接主下設有十幾個郡縣的接主，每個接主又下設6個職能崗位。

1892年末，在朝鮮王朝朝廷解禁天主教後，崔時亨在教徒的提議下在全羅道參禮郡組織聚會，上書觀察使李憲植為教祖申冤，但遭拒絕。東學教徒不服，數日後又上書狀告地方官吏無端沒收東學教財物，並為教祖申冤，恢復傳教自由。數千人留在全州府不去。李憲植害怕東學暴亂，於是發表公文稱今後禁止迫害東學教。1893年初，崔時亨派40名弟子進京在景福宮光化門前請願，為教祖申冤，為東學平反，但無果而終。

東學南接派代表人物，東學農民革命領袖全琫准

1893年4月29日（農曆3月11日），崔時亨再次在忠清道報恩郡組織教徒舉行「為教祖申冤」的聚會，並在檄文提出「懲辦貪官污吏」、「反倭斥洋」的口號。各地東學教徒和農民數萬人表示不「廢除東學教取締令」決不罷休。朝鮮王朝統治者先是派戶曹參判魚允中為兩湖宣撫使前往。經魚允中勸說與威逼，崔時亨與朝鮮王朝朝廷妥協，要求信徒各自散去回鄉。但東學教徒並不肯離開。朝鮮王朝朝廷於是派前營營使洪啟薰率600官軍前往報恩郡鎮壓。崔時亨見況再次下令教徒立即解散還鄉，自己也匆忙逃往青山郡躲避。但是，以全琫准為代表的一些基層骨幹仍然堅持鬥爭到最後。此次報恩聚會後，東學出現了與官方妥協的北接派和主張武力反抗的南接派兩個派系。北接派主要以崔時亨和孫秉熙為代表。南接派則以全琫准為代表。

東學農民革命

1894年1月10日（農曆2月15日），全琫准帶領數千農民在全羅道古阜郡起義，後控制南方三道，攻克朝鮮王朝太祖李成桂（全州李氏）的祖籍地，全羅道首府全州。驚恐的朝鮮王朝統治者一方面向清政府告急，請求援兵，另一方面與全琫准議和。雙方最終簽署《全州和約》。日本在得知朝鮮王朝向清政府求援後藉機向朝鮮派兵，推翻閔妃集團，扶植以金弘集為首的親日內閣，炮轟清朝軍艦，引發甲午戰爭。

大日本帝國軍隊將清朝軍隊逐出朝鮮半島後，即和金弘集親日政府開始將矛頭轉向農民起義軍。全琫准決定北上討伐日本軍隊。以崔時亨為代表的北接派，一直反對

歷史淵源

東學教源起於十九世紀中葉朝鮮王朝末期的社會危機與思想激盪之中。其創立者崔濟愚（1824—1864）早年遍歷儒、佛、道諸家，並在東亞世界秩序劇變、外來勢力加劇與民間疾苦深重的背景下，逐漸形成兼具宗教救濟與社會改革色彩的新信仰。據其教義核心所示，東學教以「侍天主」為中心，主張天道不僅存於上天，亦內在於人心，反對既有身分秩序與壓迫性制度。其思想雖吸收儒家倫理、佛道修持及民間神觀，但並非單純融攝傳統宗教，而是以朝鮮本土經驗為基礎，回應近代化衝擊下的政治與文化危機。崔濟愚被處死後，其教團一度轉入地下，後經海月崔時亨等人整理教法，逐步形成組織化的民間宗教。至二十世紀初，東學教又因與獨立運動及新式宗教思潮交織，演變為天道教，成為韓國近代宗教史的重要一環。

主要內容

東學教又稱「東學」，其主要內容以晚期朝鮮社會之危機意識為背景，結合儒、佛、道三教思想，並融入民間信仰與救世論述而成。其核心教義強調「侍天主」，主張天道並非遙不可及，而是內在於人倫與日常修身之中，故修道不在外求神異，而在正心、誠意、克己與實踐仁愛。東學亦重視「人乃天」的思想，肯定人的尊嚴與平等，反對門閥身分與社會壓迫，故其宗教語言同時具有倫理革新與社會批判意涵。此外，東學以末世救劫與開闢新世為歷史想像，認為人間秩序可經由覺醒與集體實踐而更新。其教義後來在天道教等發展中持續演變，成為近代朝鮮新宗教與思想運動的重要基礎。

相關典籍

東學教之相關典籍，主要見於朝鮮王朝後期以降之教團文獻與近代研究書目。其核心經典為《東經大全》，乃東學創教者崔濟愚所傳教義之彙編，內容兼攝儒、佛、道及民間信仰語彙，並以「人乃天」等命題為其思想中樞；與之並行者有《龍潭遺詞》，多收錄崔濟愚之歌訣、法詞與訓示，為理解早期東學教義與修持實踐的重要資料。另有《東學經典》諸本，系後來門人整理、增補之成果，反映教團在甲午農民戰爭前後的傳承與詮釋變化。近代研究方面，韓國學界所編校之《東學思想資料集》及相關史料彙編，則有助於辨析其教義演變、組織發展與社會運動脈絡。以上文獻構成東學教研究之基本典籍群，亦是考察其由民間新宗教轉化為具有近代民族與社會意涵之思想體系的重要依據。

文化影響

東學教雖以朝鮮半島近代民間宗教運動為核心，然其文化影響並不限於宗教範疇，而是深刻滲入韓國近代社會的思想、文學與民眾運動之中。其強調「人乃天」與萬民平等的理念，對傳統儒教秩序形成挑戰，並在某種程度上推動了近代民族意識與社會改革觀念的萌發。東學教所提倡的救濟、修心與實踐倫理，亦與民間信仰、巫俗傳統相互交織，形成具在地特質的宗教文化樣貌。尤其於甲午農民戰爭前後，東學教成為凝聚下層民眾的重要精神資源，其語彙與象徵持續影響後來的天道教等相關宗教發展，並在近現代韓國的民族敘事中佔有象徵性地位。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
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典據與補證

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站內互讀：王朝、高麗、韓國、開闢、異端、邪教、萬民平等、西方、社會、水雲。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「東學教」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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