龍虎山正一派

龍虎山正一派

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閱論編

正一道是宋朝、元朝形成的道教宗派，源自於漢朝的五斗米道。全稱作「正一盟威之道」，奉張天師為首領，道術以畫符念咒為主，道士一般娶妻生子，不必出家。按南宋金允中《上清靈寶大法》的記載，正一宗壇在信州之龍虎山，受正一之籙，行天心正法。

原始派，崇尚與道德如孝，忠，仁，義等。追求自然之道，又有少數人稱其為守一道。以祭天地，祖先為傳統。古時在黃河流域南北廣受追隨。原始派因遵循自然之理，不必出家受戒，不忌婚娶。

元以後為上清派、靈寶派和天師道等的總稱。宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代張天師張可大提舉三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符籙兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，賜號「觀妙先生」。元成宗大德八年（1304）授三十八代張天師張與材「正一教主，主領三山符籙」，為正一道形成的標誌。明初，官方承認的道教只有全真、正一等兩派，天師派以外的符籙諸派，包括禪和派、神霄派、清微派、天心派、東華派、淨明道、太一道等，皆被視為正一道的分支。

在明世宗嘉靖時期這一派地位很高，代表人物有邵元節和陶仲文。

科儀 香港殯儀的儀式多採正一道的儀式，如破地獄、擔幡買水。 張天師

歷朝帝王追加了歷代張天師不少「封號」與「贈號」。龍虎山也成為正一天師道的祖庭，歷代張天師原居「龍虎山嗣漢天師府」，直至第63代張天師張恩溥，中華民國三十八年（1949年）2月，第63代天師張恩溥應國民政府蔣介石的邀請，陪同遷往台灣，自1949年，道教正一派張天師的傳承就到台灣扎根，中華民國五十八年（1969年）12月底，張恩溥天師病故於臺北，其後由其堂侄張源先接任第64代天師，張源先放2008年安詳仙逝，在翌年2009年6月，第65代張天師張意將在台北襲職，在彰化設有「正一嗣漢張天師府」的張意將現為第65代張天師，資料顯示，張意將乃第62代天師張元旭之後人。

自第四代天師張盛移居江西龍虎山，「龍虎」即與天師道緊密連結。民國38年，國民政府來台，第六十三代天師張恩溥隨之來台，道統轉移至台灣。

第六十五代天師張意將自幼生長在雲林農村，學齡前曾被祖父帶往山區修習基本道法。陞座襲職之前，除了國內求學，並留學日、英，堪稱道教歷來學經歷最為完整之掌教教主。第六十五代天師張意將於己丑年五月十八日（西元2009年6月10日）祖天師誕辰當天，依天師府內傳祖制及傳統道教儀程規範，假台灣台北市士林區劍南路「鄭成功廟」正式陞座襲職。

龍虎山嗣漢天師府於2009年聲明，張天師世襲至第63代為止，之後不再世襲 目前道教界普遍認為正統的世襲制度已在張源先後終止，後續出現的自封天師多為民間或團體自認

參考文獻 外部連結 黎志添：〈民國時期廣州市正一派火居道士營業道館分布的空間分析〉。 劉紅、曹本冶：〈天師道音樂的淵源及其影響與傳播〉。 呂鵬志：〈贛西北發現的天師經籙 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 道教文化資料庫

來源

• 正一道

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歷史淵源

龍虎山正一派淵源可上溯至東漢末年張道陵於蜀中創立五斗米道，奉張天師為道統宗主，形成以符籙、齋醮與教團組織為核心的天師道傳承。其後歷經三國、兩晉以迄南北朝的發展，天師道逐步由地域性宗教組織轉化為具有普遍影響的正統道教系統。至唐宋之際，因朝廷尊崇天師傳承，並賦予其在道教法位與科儀制度上的正當性，龍虎山遂成張天師一脈的主要祖庭。元代以後，朝廷正式承認正一教統，龍虎山天師府得以統攝江南乃至全國部分道教宮觀與法派，正一之名亦由此定型。明清兩代，正一派在民間信仰、地方社會與官府禮制之間持續發揮調和功能，其歷史形態兼具天師世系、符籙法術與科儀傳承三者，遂成中國道教重要支派之一。

主要內容

龍虎山正一派為道教正一道在龍虎山地區發展而成的重要支派，與張天師世系及其法統傳承密切相關。其主要內容涵蓋以符籙齋醮、祈禳禮懺、傳度授籙等科儀實踐為核心的宗教活動，強調以經籙、法印、科儀與戒律維繫道門秩序，並服務於地方社會之祈福禳災、超薦度亡與治病消災等需求。龍虎山正一派承襲天師道傳統，重視居家道士與地方信眾之間的宗教聯繫，兼具世俗化與制度化特徵。歷史上，其法脈與宮觀體系、地方士紳及朝廷封敕均有密切互動，因而逐步形成兼具正統傳承與地方實踐特色的道教宗派，對中國南方道教儀式傳統與民間信仰結構具有深遠影響。

相關典籍

龍虎山正一派之相關典籍，主要見於天師道與正一法脈所傳諸經籙科儀文獻，尤以《正一經》《正一盟威經》及其符籙、戒律、齋醮儀範為核心，反映其以符籙治病、盟誓立教與齋醮度亡之宗教實踐。歷代天師世家所藏抄本、傳度科本與法訣，亦構成該派傳承的重要文獻基礎，其中若干與授籙、醮儀、安宅、祈禳相關的科書，後世多經整理而收入道藏及地方宮觀所藏。元明以降，正一派與全真並行於道教制度之內，其相關文獻更見於《正統道藏》所收天師道經、科儀、符籙類書，以及歷代《天師世家》、志書與靈驗記載。這些典籍不僅保存正一派的教義與儀式結構，亦為研究其與朝廷封敕、地方信仰及道教制度演變之關鍵史料。

文化影響

龍虎山正一派對中國道教文化的影響，主要體現在儀式制度、宗教書寫與民間信仰的互動三個層面。作為天師道傳統的重要延續，正一派以齋醮科儀、符籙法術與醮壇制度為核心，長期參與地方社會的禳災祈福、喪葬超度與歲時祭儀，因而深刻形塑了江南及贛閩一帶的宗教生活。其在經典整理、戒律傳承與法脈敘述上的持續建構，也使龍虎山成為道教正統性的重要象徵，影響後世對「正一」作為教派身份與法統來源的理解。此外，正一派道士在宮觀、地方廟宇與民間法事中的活動，促進了道教與地方社會、族群秩序及地方神祇崇拜的融合，並在文學、戲曲與民俗節慶中留下可辨識的文化痕跡。

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• 2026-05-05 確認錯誤：「正一道是宋朝、元朝形成的道教宗派」過於簡化且與前文/後文不一致。正一道通常被視為由東漢五斗米道、天師道演變而來，宋元時期是制度化與官方承認的重要階段，不宜直接說成『形成於宋朝、元朝』。 → 正確：正一道一般被視為由東漢五斗米道、天師道發展而來；宋元時期是其制度化、整合與獲得官方承認的重要階段，不宜簡化為「形成於宋朝、元朝」。
• 2026-05-05 確認錯誤：「元以後為上清派、靈寶派和天師道等的總稱」不準確。正一道並非單純是上清派、靈寶派、天師道的總稱；正一是天師道發展出的正統法統與科儀系統，歷史上可包攝多種符籙法派，但這種表述容易造成宗派歸屬錯置。 → 正確：正一道並非僅是上清派、靈寶派和天師道的總稱；較準確的說法是正一法統以天師道為核心，歷史上可包攝多種符籙法派與科儀傳統。
• 2026-05-05 確認錯誤：「明初，官方承認的道教只有全真、正一等兩派」表述有問題。明代官方確實重視全真與正一，但說『只有』兩派過於絕對，且後文又把多個符籙派說成正一分支，與歷史上的派別關係也混淆。 → 正確：明初官方確實重視全真與正一，但說「只有」兩派過於絕對；明代道教實際仍存在多種法派與地方科儀傳承。
• 2026-05-05 確認錯誤：張天師世系與當代傳承敘述有明顯錯誤。第63代張恩溥之後，第64代通常記為張源先，但其後第65代張天師的說法在學界與主流道教界並不一致；將張意將寫成第65代張天師，並說其為現任掌教，屬高度爭議/不可靠內容，且與前文『2009年聲明世襲至第63代為止』互相矛盾。 → 正確：第63代張恩溥之後的張天師世系在學界與道教界存在爭議；將張意將直接寫為第65代張天師及現任掌教，屬高度爭議且不宜作定論，並與「世襲至第63代為止」的說法矛盾。
• 2026-05-05 確認錯誤：同一段內把張源先寫成第64代、又寫張意將於2009年襲職為第65代，和前述『世襲至第63代為止』直接衝突，屬段落自相矛盾。 → 正確：同段若先稱世襲至第63代為止，又稱張源先為第64代、張意將於2009年襲職為第65代，確實前後矛盾。
• 2026-05-05 確認錯誤：「張意將乃第62代天師張元旭之後人」與張天師世系、現代傳承爭議並列，容易造成世系事實錯置；此說法並非通行且與前述『第65代』敘述一起看，整體可信度不足。 → 正確：「張意將乃第62代天師張元旭之後人」與其被寫成第65代天師並列，易造成世系錯置；此敘述並非通行一致說法，可信度不足。
• 2026-05-05 確認錯誤：「自第四代天師張盛移居江西龍虎山」不準確。龍虎山成為張天師祖庭與第四代天師張盛南遷有關，但『移居龍虎山』這種說法過於簡化且可能不精確，通常是指張天師一系在江西龍虎山地區立基，而非單純一次性遷居表述。 → 正確：龍虎山成為張天師祖庭與第四代天師張盛在江西龍虎山一帶立基有關，但直接說「移居江西龍虎山」過於簡化，表述不夠精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「民國38年，國民政府來台，第六十三代天師張恩溥隨之來台，道統轉移至台灣」過度斷言。張恩溥確實於1949年前後遷台，但說『道統轉移至台灣』屬爭議性詮釋，不是客觀定論，且與前述『世襲終止』並列時容易造成混淆。 → 正確：張恩溥約於1949年前後遷台屬事實，但將此解釋為「道統轉移至台灣」屬爭議性詮釋，不能作為客觀定論。
• 2026-05-05 確認錯誤：「香港殯儀的儀式多採正一道的儀式，如破地獄、擔幡買水」大致可成立，但把這些直接說成『正一道的儀式』過於籠統。香港喪葬科儀常受正一道、潮汕儀式、地方民俗等多重影響，不宜單線歸屬。 → 正確：香港殯儀科儀常受正一道、潮汕儀式與地方民俗多重影響；將破地獄、擔幡買水直接單線歸為正一道，表述過於籠統。