全真宗

全真宗

概述

全真宗，又稱全真教或全真道，是道教的重要派別之一，與正一道並列為當代道教的兩大主流。全真宗由王重陽等人創立於金熙宗正隆四年（西元1159年），以陝西終南山劉蔣村為發源地。其核心理念主張三教合一、內丹修煉，並實行嚴格的出家制度，道士不可婚娶，以「苦己利人」為宗教實踐原則。元代時期，全真宗因獲得成吉思汗尊信而大為興盛，與金丹派南宗合流，形成南北宗並立的格局。全真宗對後世道教思想的整理與發展具有深遠影響，被視為道教的正統傳承之一。

創教背景

全真宗的創始人王重陽原為金朝武官，醉心於鍾離權、呂洞賓的道教思想。金熙宗正隆四年（1159年），王重陽開始自行結庵修道，此後於金世宗大定七年（1167年）前往山東東路寧海軍（寧海州）正式開創全真派。關於創教的確切年份，學界有1159年與1167年兩種說法，前者為王重陽開始悟道之時，後者則是其正式傳教之始。

王重陽羽化後，由其七大弟子繼承掌門之位。全真教在金代時期因地處金國境內，歷任掌門劉處玄、丘處機、王處一皆承認金國政權。其中王處一曾應金世宗邀請入宮講授道學，可見全真教早期已獲得了相當的社會地位。

蒙元時期的鼎盛

成吉思汗西征期間，邀請丘處機前往西域會面，詢問治國與養生之道。丘處機以「敬天愛人」、減少屠殺、清心寡欲等理念回應，成吉思汗尊稱其為「神仙」。丘處機掌教期間（1209-1227年），全真教獲得蒙古皇室的尊信，由此在元代大為壯大，成為道教最具影響力的派別之一。

然而好景不常，在李志常掌教後期，由於忽必烈偏信佛教，全真教遭受重大打擊。1257年，全真教道士與佛教僧侶在忽必烈面前展開辯論，結果道士敗北。忽必烈下令焚毀《老子化胡經》及其刻版，全真教因而一度低落，直至元成宗時期才重新恢復正常發展。

南北合流

元代年間，金丹派創始人張紫陽一系（主要為陳上陽所弘傳）依附全真教，自稱南宗，而將王重陽這一系統稱為北宗。金丹派五位祖師被稱為「南五祖」，與全真宗的「北五祖」相對應。南宗與原全真道的不同之處在於，南宗人士多不提倡獨身修道。從陳楠開始，南宗兼行雷法，白玉蟾更撰有多種雷法著作。

明清以降的演變

明朝建立後，全真南北兩宗多有相互融合。然而正一道的復興使得全真道在明代的政治地位一落千丈。值得注意的是，歷史上全真教並非如武俠小說所描述的那樣「親宋抗元」，實際上全真教在金元時期皆依附於當時的少數民族政權。

北京西便門外的白雲觀是全真教三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地，象徵著全真宗在當代中國道教中的重要地位。

教義思想

全真宗的教義總體繼承了漢鍾離、呂洞賓一脈的內丹思想，並有所創新與發展。其核心特徵包括：

三教合一：全真宗提倡三教合一、三教平等的思想，認為儒家、釋教、道教的核心都是「道」。這一理念使全真宗具有較強的包容性，能夠吸收不同宗教傳統的優長之處。

內丹修煉：全真宗以內丹修煉為主要修行方法，強調通過自身的身心修煉達到長生不老、得道成仙的目標。這與正一道側重符籙科教有所不同。

出家制度：全真宗實行嚴格的出家制度，要求道士不可婚娶，斷絕世俗慾望，以純淨身心修煉。這與正一道道士多不出家、可世襲尊位的傳統形成鮮明對比。

苦己利人：全真宗的宗教實踐原則是「苦己利人」與「利人利己」，強調通過自我約束與利益他人來修行得道。

北五祖

全真宗尊奉北宗五位祖師為「北五祖」，分別是：

• 王玄甫：相傳為東華帝君化身，為全真道理論奠基者
• 鍾離權：八仙之一，傳授呂洞賓丹法的關鍵人物
• 呂洞賓：八仙之一，內丹術的重要傳播者
• 劉海蟾：五代宋初道士，傳授張伯端丹法
• 王重陽：全真宗實際創始人

北七真

「北七真」是指王重陽的七位嫡傳弟子，他們對全真道的傳播與發展有重大貢獻，皆被尊稱為「真人」：

• 馬鈺：王重陽首徒，第二任掌教
• 譚處端：第三任掌教
• 劉處玄：第四任掌教
• 丘處機：第五任掌教，影響力最大
• 王處一：曾應金世宗之邀入宮講道
• 郝大通：全真道華山派祖師
• 孫不二：馬鈺之妻，全真道清淨派祖師

南五祖與南七真

「南五祖」是指金丹派（南宗）的五位祖師：

• 張伯端：於1069年在成都遇劉海蟾，獲授「金液還丹訣」
• 石泰：張伯端傳人
• 薛式：石泰傳人
• 陳楠：薛式傳人，兼行雷法
• 白玉蟾：陳楠傳人，撰有多種雷法著作

「南七真」則在五祖基礎上加入張伯端弟子劉永年及白玉蟾弟子彭鶴林。

歷任掌教

全真宗自王重陽創教以來，傳承有序。主要掌教包括：

任次	姓名	任期
第一任	王重陽	1167-1170年
第二任	馬鈺	1170-1183年
第三任	譚處端	1183-1185年
第四任	劉處玄	1189-1203年
第五任	丘處機	1209-1227年
第六任	尹志平	1227-1238年
第七任	李志常	1238-1256年

元代中後期至明初，掌教制度繼續延續，先後有張志敬、王志坦、祁志誠、張志僊、苗道一、常志清、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等人相繼掌教。

相關典籍

全真宗在發展過程中形成了豐富的典籍文獻體系，主要包括：

• 《道德經》：作為道家根本經典，為全真宗內丹修煉的理論基礎
• 《南華真經》：即《莊子》，為全真宗的重要思想來源
• 《老子化胡經》：全真宗曾以此經論證道教優於佛教，但因1257年辯論失敗後被忽必烈下令焚毀
• 王重陽著作：包括《立教十五論》等論著，系統闡述全真宗的修行法門
• 丘處機著作：記錄其西行面見成吉思汗的《長春真人西遊記》
• 白玉蟾著作：作為南宗代表人物，撰有多種雷法著作

對道教的整頓與創新

全真宗除了繼承傳統道教思想外，更將符籙、金丹等複雜內容重新整理，建立了一套較為系統的修行理論與實踐方法，為今世道教的發展奠定了重要根基。全真宗強調的內丹修煉與三教合一思想，對後世道教各派的融合與發展产生了深遠影響。

白雲觀的文化地位

北京白雲觀作為全真宗三大祖庭之一，不僅是全真道的宗教中心，更是中國道教協會所在地。白雲觀保存了大量道教文物與典籍，是研究全真宗及中國道教文化的重要基地。

武俠文化的影響

在金庸武俠小說《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中，全真教被描繪為「天下武學正宗」，是當世數一數二的大門派。小說中的創始人王重陽被塑造為抗金英雄，弟子們親宋抗元。這一文學形象深入人心，影響了大眾對全真教的認知。然而，根據史料記載，歷史上的全真教在金元時期皆依附於少數民族政權，與小說情節有所出入。

海外傳播

全真宗的修道理念與實踐方法，通過道教傳播至東亞其他地區，在日本、韓國及東南亞華人社群中都有一定影響。

來源

• 維基百科：全真教（https://zh.wikipedia.org/wiki/全真教）
• 陳垣：《南宋初河北新道教考》（北京：中華書局，1962）
• 蜂屋邦夫著，欽偉剛譯：《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》（北京：中國社會科學出版社，2007）
• 景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》（北京：中華書局，2012）
• 胡孚琛：《神州文化集成叢書：道教與仙學》（北京：新華出版社，1991）

學術專區

• 全真宗旨論
• 河南濟源全真道宗派傳承考
• 傳說與傳教—白玉蟾對呂洞賓信仰的推動

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
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典據與補證

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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