孫不二元君

孫不二元君

概述

孫不二元君（1119年—1183年），原名富春，自號清靜散人，山東寧海人，金朝著名道教人物，全真七子之一。她是全真教馬丹陽的妻子，後與夫婿一同師從全真道祖師王重陽，出家修道。元世祖賜封其為「清靜淵真順德真人」，元武宗更追封為「清靜淵貞玄虛順化元君」，成為全真教清靜派的創始人。她主張「坤道」修行，為女性道教修行者樹立典範，著有《不二元君法語》流傳後世。

歷史淵源

孫不二生於宋徽宗重和二年（1119年）正月初五，其父為孫忠翊（一說孫忠顯）。她自幼溫婉賢淑，成年後嫁與馬丹陽為妻，夫妻二人感情深厚。

金世宗大定九年（1169年），全真道祖師王重陽至寧海傳道，孫不二與丈夫馬丹陽一同歸入王重陽門下，成為其弟子。同年五月初五，孫不二於寧海金蓮堂正式出家，與其他六位師兄——馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通——共稱「全真七子」，開創全真教清靜派。

大定二十二年（1183年）十二月二十九日，孫不二於洛陽風仙姑洞安然趺坐而化，享年六十五歲。她的修行事蹟與教化開示後來成為全真教女性修行者的重要參照。

主要教義與修行

孫不二作為全真教清靜派的創始人，其教義核心為「清靜」二字。她主張女性修行者應以清心寡欲、返樸歸真為要務，修煉內丹，達到性命雙修的境界。

其主要修行主張包括：

• 坤道修行：強調女性特有的修行路徑，柔弱勝剛強，以「坤德」為根本
• 清心寡欲：去除名利執著，保持心地清靜
• 性命雙修：兼顧精神修養與身體修煉

《不二元君法語》

此書為孫不二的重要著作，彙集其修行心得與教化開示，是研究全真教女性修行理論的珍貴文獻。書中闡述了孫不二對道教修煉、女性修行的獨特見解，為後世坤道修行者提供了重要的理論指導。

道教史地位

孫不二元君作為全真七子中唯一的女性，對全真教的發展具有重要意義。她創立的清靜派專門接引女性修行者，使全真教在女性信眾中獲得廣泛傳播，對道教各派的融合與發展產生深遠影響。

文學形象

在金庸武俠小說《射鵰英雄傳》及《神鵰俠侶》中，孫不二以全真教女道士的形象出現，為全真七子之一。她的徒弟為程瑤迦。在《神鵰俠侶》中，孫不二曾被楊過強行擄走，後為楊過與小龍女拜堂成親作見證人。此一文學形象使孫不二的名號在武俠文化中廣為流傳。

延伸閱讀

• 柯劭忞《新元史·卷243》

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/孫不二

主要內容

孫不二，原名富春，為金代全真道女真修行者，亦是全真七子中唯一的女性。其由世俗婚姻生活轉入出家修道，後隨王重陽及其門人修持，承續全真道「性命雙修」與清靜無為的宗旨，並在實踐中發展出較契合女性身心條件的內丹路徑。孫不二的修行特色尤重持戒、寡欲、澄心去念，並以清靜為入道關鍵，故後世常將其視為全真清靜修持的重要代表。元代朝廷曾兩度追封其仙號，使其由地方女修上升為受官方承認的道教仙真，顯示其在全真道女性修煉史與道教譜系中的重要地位。其事蹟亦反映金元之際女性道教實踐的制度化與典範化，對後世女冠修持影響深遠。

相關典籍

關於孫不二的相關典籍，主要見於全真道內部的譜傳、語錄與仙傳文獻。《不二元君法語》屬最具代表性的材料，內容多申明清靜、寡欲、守一與內省修持之旨，並可見其以女性身分實踐內丹工夫的修道取向，對理解全真女真之修持模式尤具價值。《金蓮正宗記》與《甘水仙源錄》則以宗派史筆法敘述全真法脈與祖師傳承，記錄其出家、從學及在教團中的地位，呈現其作為全真宗師之一的歷史形象。另如《終南山祖庭仙真內傳》《玄風慶會錄》及《歷世真仙體道通鑑後集》等，則偏重將其納入仙真敘事，著力鋪陳其清修、證道與羽化事蹟。這些文獻相互參照，不僅構成孫不二由歷史人物轉化為女仙元君的文本基礎，也反映全真道對女性高道形象的教義詮釋與神聖化過程。

學術專區

• 孫紹棠與孫臏拳研究
• 以孫思邈備急千金要方・房中補益為研究主軸

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-ECE7B36D8F40
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. Louis Komjathy，〈Sun Buer: Early Quanzhen Matriarch and the Beginnings of Female Alchemy〉，2014。關聯說明：全真教七真中唯一的女性 member of the Seven Perfected of Quanzhen。

站內互讀：出家修道、弟子、教義、心地、性命雙修、《不二元君法語》、接引、拜堂、典籍、宗派史。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《不二元君法語》、《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》、《新元史·卷243》、《金蓮正宗記》、《甘水仙源錄》、《終南山祖庭仙真內傳》、《玄風慶會錄》、《歷世真仙體道通鑑後集》。相關概念或互讀詞包括：出家修道、弟子、教義、心地、性命雙修、《不二元君法語》、接引、拜堂。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「孫不二元君」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「孫不二元君」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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