全真道清靜派

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全真道清靜派

全真道清靜派，簡稱清靜派，是道教全真道內部傳承的一個支派。該派奉全真七子之一的孫不二（孫仙姑）為開派祖師，是七真之中唯一由女性祖師所創立的道派。清靜派的核心修行思想強調「清靜」二字，注重心性煉養，以清心寡慾、靜定無為為修道根本，體現了全真道內丹修煉與心性論相結合的特色。

作為全真道的重要分支，清靜派的傳承與發展與全真道的整體歷史緊密相連。該派不僅在教義上承襲全真宗旨，也在組織上屬於全真道體系，其道脈在歷史上對道教，特別是女性修行者的修煉傳統，產生了一定的影響。

歷史淵源

清靜派的歷史淵源直接追溯至金元時期全真道的興起。創派祖師孫不二（公元1119—1182年），法名不二，號清靜散人，山東寧海（今山東牟平）人，是全真道祖師王重陽的弟子，與馬鈺（丹陽子）原為夫妻，後二人皆捨俗出家，同拜王重陽為師。

孫不二得王重陽傳授道法後，專心修行，並在洛陽鳳仙洞修道傳法，最終創立了清靜派。因其女性祖師的身份，清靜派在歷史上尤為注重女性丹法（女功）的修煉與傳承，形成了獨特的修行路徑。該派隨全真道在元代的興盛而得到傳播，其法脈融入全真道龐大的傳承體系之中。

主要內容

清靜派的教義與修行方法深植於全真道的核心思想，同時突出其派別特色。

核心教義：以「清靜」為最高修行原則。此「清靜」不僅指外在環境的安靜，更強調內在心靈的澄澈無染、慾念的消弭和真性的顯露。修行旨在達到心性清淨、與道合一的境界。

修行特色：

1. 重心性煉養：特別注重修心，認為清淨心性是成就內丹的基礎。修行從掃除妄念、安定心神入手。
2. 女性丹法：由於祖師為女性，該派在傳承中發展並強調適合女性生理與心理特點的內丹修煉方法（女丹功），在道教修煉史上具有特殊地位。
3. 承襲全真宗旨：恪守王重陽立下的「三教合一」、「性命雙修」、「出家住庵」等全真基本教規，強調通過內丹修煉以超脫生死、證道成仙。

相關典籍

清靜派祖師孫不二留有重要修煉著作，是研究該派思想的主要文獻：

• 《孫不二元君法語》：此書收錄了孫不二關於內丹修煉，特別是女性修煉的詩詞與口訣，是清靜派修煉理論的集中體現。
• 《孫不二元君傳述丹道秘書》：內容主要闡述女性內丹修煉的步驟與方法。 此外，記錄全真道歷史的典籍如《金蓮正宗記》、《甘水仙源錄》等，也包含關於孫不二生平及其道脈傳承的記載。

文化影響

清靜派作為全真道支派，其文化影響主要體現在道教內部與女性修行文化兩個層面。 在道教史上，清靜派確立了女性祖師開宗立派的典範，豐富了全真道的傳承譜系與修行法門。其所強調的「清靜」心法，與全真道整體的內修傾向深度融合，強化了道教心性論的實踐面向。 更重要的是，清靜派及其祖師孫不二，成為後世道教女性修行者（坤道）的重要精神依歸與修行楷模。該派傳承的女丹功法，是道教養生文化與女性靈性修煉傳統中的獨特遺產，對於研究道教性別觀與修行技術具有顯著的價值。

來源

本條目內容基於道教歷史通識及全真道相關研究，關於孫不二及清靜派的具體記載，可參考《金蓮正宗記》、《孫不二元君法語》等原始道經與仙傳資料。

學術專區

• 金代全真道初傳東北考
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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-2B740A31F8EC
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：清靜派、傳承、支派、煉養、清心寡慾、教義、全真宗、法名、清靜散人、山東。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《孫不二元君法語》、《孫不二元君傳述丹道秘書》、《金蓮正宗記》、《甘水仙源錄》、《孫不二元君法語》。相關概念或互讀詞包括：清靜派、傳承、支派、煉養、清心寡慾、教義、全真宗、法名。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「全真道清靜派」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「全真道清靜派」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真道清靜派」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真道清靜派」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真道清靜派」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「全真道清靜派」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《孫不二元君法語》。相關術語包括：山東牟平、弟子、丹陽、傳授道法、專心。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真道清靜派」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真道清靜派」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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