# 易緯 ## 概述 《易緯》乃漢代讖緯文獻中，以《周易》為經而加以神秘化詮釋的一組緯書總稱。所謂「緯」者，與「經」相對，借天人感應、災異符瑞、卦氣曆數、陰陽五行等說法，對經文作補充、發揮與預言式闡釋。就道藏系統而言，《易緯》雖非道教道藏中最核心的內丹、戒律或齋醮典籍，然其宇宙論、生成論與天人感應觀，深刻影響後世道教經典的解經方式與儀式思維，故在道教思想史上地位甚高。 從道藏分類觀之，《易緯》本身多屬漢代經學與讖緯文獻，後世收入道藏者，主要以「經教附屬、術數資源」之形態

# 乾鑿度 ## 概述 《[[周易乾鑿度]]》，又稱《[[乾鑿度]]》，為[[漢代]]重要的[[緯書]]之一，屬於圍繞《[[周易]]》所形成的「[[易緯]]」系統。所謂「緯」，本義為織物之橫線，用以比附經文之「經」；在漢代學術語境中，則指託名孔子、以輔翼儒經而又兼含[[讖]][[緯]]、[[象數]]、[[天人感應]]等內容的文獻群。《乾鑿度》專論《周易》首卦[[乾卦]]，以乾之剛健、元氣、天地開闢、陰陽推移為核心，構成一套兼具宇宙生成、易學義理與政治預言的思想系統。其書雖

# 三統曆譜 ## 概述 三統曆是[[中國]]古代一部重要的[[天文]][[曆法]]著作，由[[西漢]]末年著名學者劉歆編造，收錄於《[[漢書]]·律曆志》中。這是中國歷史上第一部有完整文字記載的曆法系統，對後世曆法學的發展產生了深遠影響。三統曆以[[陰陽五行]]為理論框架，融合了天文觀測與[[易學]][[象數]]，是[[漢代]][[象數易學]]與[[天文曆法]]相結合的代表性成果。其「三統」之名取自於[[宇宙]]生成論中的三統循環說，試圖以曆法演算來詮釋[[天地人三才]

# 乾坤鑿度 ## 概述 《乾坤鑿度》又作《[[易緯]]·[[乾坤]]鑿度》，為漢代[[讖緯]]系統中極具代表性的[[易緯]]文獻之一，傳世形態一般分作上、下二卷，今本多見於《[[四庫全書]]》經部易類及後出叢書。其書以《[[周易]]》乾、坤二卦為樞紐，從[[象數]]與[[天人感應]]的角度，推演天地未判、陰陽既分、萬物化生的過程，將《易》學的卦爻結構轉化為宇宙生成論與政治倫理論的語言。就道教思想史而言，它雖非後世經籙制度中的正統科本，卻深刻參與了早期道教對[[太易]]、

# 京房易傳 ## 概述 《[[京房易傳]]》，又稱《[[京氏易傳]]》《京氏易說》《[[京房易]]》，為西漢易學家[[京房]]所傳、所撰之象數易學經典。此書以《[[周易]]》六十四卦為基礎，而進一步發展出[[八宮卦]]、[[納甲]]、[[世應]]、[[飛伏]]、[[六親]]等一整套占筮體系，將卦爻結構、天干地支、[[陰陽五行]]與人事吉凶緊密聯繫，形成漢代象數易學最具代表性的學術成果之一。就學術史而言，《京房易傳》不僅是六爻納甲筮法的源頭文本，更是後世術數傳統、民間卜筮

# 周易集解 original_pinyin: Zhou_Yi_Ji_Jie translated_title: 周易集解 ## 概述 《周易集解》為唐代李鼎祚所編《易經》註解總集，取漢魏以來諸家《易》說，按《周易》經、傳次第加以輯錄、彙編，形成一部兼具保存文獻與整理學說雙重功能的《易》學匯編。其書不以一家之說為宗，而以「集解」為名，意謂廣採眾說、互證異同，故在《周易》注疏史上具有承前啟後的特殊地位。就文本性質言，它既是經學註本，也是早期《易》學資料庫，尤其珍貴於保存了

# 易緯乾鑿度 ## 概述 《易緯乾鑿度》是漢代緯書中最重要的「易緯」之一，專門以讖緯方式詮釋《周易》之義理、卦象、曆法與宇宙生成。所謂「緯」，本義為與經相對的輔翼之文；漢人常以「經」為定體，以「緯」為發揮。此書不僅討論乾坤、陰陽、八卦、六爻等易學核心問題，亦廣泛牽連天人感應、卦氣推步、方位數術等內容，故在漢代經學與術數之間，居於承接與轉化的樞紐地位。 若依道藏分類觀之，《易緯乾鑿度》本非道教經典原生系統中的「經」「籙」「戒」類文獻，但其象數宇宙論、卦氣曆法與天人感應思

# 皇極經世書 ## 概述 《皇極經世書》又名《皇極經世》，為北宋邵雍（1011—1077）所撰之象數易學巨著。此書以伏羲先天卦象、河洛數理為骨幹，兼攝天文、曆法、歷史、音律、物類、政治與修養工夫，試圖建立一套由「數」而入「理」、由「理」而通「道」的宇宙論與歷史觀。其書名所謂「皇極」，本取至大、至中、至正之義；「經世」則指以此中正之道，經緯天地人事、裁成治亂興衰。若從道教經典分類而論，此書雖不屬道藏正統經目之常見「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」七部，然其以先天

# 周易·繫辭傳 ## 概述 《周易·繫辭傳》亦稱《繫辭》或《繫辭上下》，為《周易》十翼中最具總攝性的論說文本。其主要功能，不在於重述卦爻辭的字面義，而在於以卦象、爻位、數理、變化與占筮原理，統攝宇宙生成、陰陽運行、聖人制作、倫理修養與政治秩序等重大命題。就經典性質而言，它屬於《周易》經文之「傳」，與《彖傳》《象傳》《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》並列，構成後世易學理解的核心詮釋框架。相較於古經偏重卜筮實踐，《繫辭傳》將《易》提升為一套兼具宇宙論、認識論與實踐論的

# 《漢書·京房傳》與漢代災異易學 ## 人物傳記與文獻性質 《漢書·京房傳》見於《漢書》列傳，主要記西漢京房的師承、易學、奏對與政治遭遇。它不是道教經典，也不是後世術數專書，而是一篇正史人物傳記。其價值正在於以史傳形式保存漢代象數易學與災異政治交會的早期樣貌，使後人得以觀察《易》如何從經學詮釋進入占驗、進諫與政治判斷。 京房本姓李，字君明，傳中稱其少好學，從焦延壽受《易》。這一師承使京房被置於漢代易學傳統之中，而不只是民間卜筮人物。正文所能確定者，應以《漢書》本傳及相

# 周易略例·明象 ## 概述 《周易略例·明象》為魏晉玄學名家王弼《周易略例》中的關鍵篇章，與《周易注》互為表裡，共同構成王弼易學義理化的核心論證。此篇以「意、象、言」三層關係為綱，集中闡明經典詮釋的次第：聖人之意先於卦象，卦象又先於言辭；故讀經不當滯於字句形跡，而應由言求象、由象會意，最終回歸道理本源。其代表性命題「得意忘象」「得象忘言」，後世幾成中國詮釋學之標語。 從經學史看，《明象》標誌著漢代象數易學向魏晉義理易學的重大轉折。漢易重視卦氣、爻辰、納甲、消息與災異

# 空山先生易圖通辨序 ## 概述 《易圖通變》為宋末元初臨川道士雷思齊所撰易學專著，今見於正統道藏太玄部。就道藏分類而言，該書屬於以《易》入道、以數圖明理的道教義理之作，雖不屬洞真、洞玄、洞神三洞之經誥本身，亦非太平、太清一類符籙齋醮經典，卻與正一傳統所重視的天人感應、陰陽符應、數術推演密切相關，故其在道教學術史上可視為「以經證道、以圖演道」的重要著作。其性質介於經學詮釋與道教宇宙論之間，顯示宋元之際道門知識人將儒家經典轉化為道教形上學資源的典型路徑。 《易圖通變》之

# 易林上下經(焦氏易林) original_pinyin: jiao_shi_yi_lin translated_title: 易林上下經（焦氏易林） ## 概述 《易林》，通稱《焦氏易林》，舊題焦延壽撰，今本通行者凡十六卷，共四千零九十六則林辭。其體例以《周易》六十四卦為基礎，令每一本卦再統攝六十四之卦，形成「某卦之某卦」的占辭系統，如「乾之乾」「乾之坤」「坤之乾」之類。此種以卦與卦相互配屬而生辭的形式，在中國術數史與易學史上極具特色，通常被視為漢代象數易學高度發達

# 皇極經世 ## 概述 《皇極經世》為北宋邵雍（1011—1077）所撰之[[象數]]易學巨著，亦稱《[[皇極經世書]]》《邵雍易學》《先天易學》之重要代表。全書以[[《易》學]]為根柢，旁涉天文、曆法、聲律、歷史與人事，試圖以一套周密的數理架構，貫通天地[[萬物]]與古今治亂。其學不專為占筮之用，而是以「數」為宇宙秩序之樞紐，從而建立一種具有整體性、循環性與歷史預測性的世界觀。就思想史而言，《皇極經世》既是宋代[[象數學]]的高峰之一，也是宋明理學形成過程中不可忽略的

# 易經 ## 摘要 易經是中國古代以六十四卦、卦象與卦爻辭為核心的占筮經典，也是儒家經典與易學的重要文獻。通行本包括《周易》本經及《易傳》十篇，兼有占筮、象數與義理內容。其後世詮釋影響了儒學、道教丹道，以及東亞的卜筮與民俗文化。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《易經》簡稱《易》。狹義指包含六十四卦卦名及卦爻辭的《周易》本經；廣義則可連同《易傳》與後世易學論述而言。易學是對本經、傳文及其衍生解說的研究，象數與義理是其中兩種主要取向。[^6][^1

# 乾象術 ## 概述 「乾象術」可視為中國古代以天象推步人事的一類術數總稱，亦可理解為與《易經》乾卦之「天」「健」之義相連的觀天占驗之法。其核心在於觀察日月星辰、風雲氣候、晦朔晝夜與異常天象，再依陰陽、五行、卦象與分野之說，推求國運、兵戎、災祥、病疫及個人行止之吉凶。就概念層次而言，乾象術並非單一固定門類，而是涵攝了天文、曆算、星占、災異、擇日與卦象詮釋等多重知識的複合型術數。 在道教思想中，天人感應並非單純的占卜技術，而是一種宇宙秩序觀：天道運行有其節律，人事變化亦

# 參同契 ## 摘要 參同契是結合《周易》易理、黃老養生與爐火煉丹思想的道教丹經，全名《周易參同契》，傳統上歸於東漢魏伯陽。它以卦爻象數、陰陽五行闡述煉丹與修養之理，彭曉注本分為上、中、下三卷、九十章，另有《鼎器歌》及相關圖解。唐宋以來形成多種注釋與演繹著作，對外丹、內丹均有重要影響，後世尊為萬古丹經王。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《參同契》的名稱，取大易、黃老與爐火三者相參會通之義。大易提供天地陰陽與卦爻象數的理論，黃老涉及內養與養性，爐

# 周易本義 ## 概述 《周易本義》為南宋理學家[[朱熹]]註解《周易》之代表作，亦是其[[易學]]思想成熟定型的核心文本。朱熹治《易》，不以純粹玄談[[義理]]為先，而以「《易》本卜筮之書」為根本立場，主張先明卦[[爻辭]]之文義與占筮語境，再由文入理、由象證理，以求《易》之本旨。此種方法，使《周易本義》兼具[[經學]]訓詁、[[筮法]]理解與理學闡發三重面向，在宋明易學史上極具樞紐地位。 依《道藏》分類而言，《周易本義》本屬儒家[[經典]]註本，並不直接列入[[道

# 易外別傳 ## 概述 《易外別傳》一卷，宋末元初俞琰所撰，為以《周易》象數發明內丹修煉之代表性道教文獻。今本收入《正統道藏》，通行著錄多歸入[[太玄部]]，其文本形態不屬一般經學訓詁，亦非純粹的齋醮科儀，而是以卦象、圖式、數理、詩賦相互發明，將「易理」轉化為「丹法」的專門著作。其書名雖冠以「易」，旨意卻在經外之機；所謂「別傳」，正表示此書並不拘守章句訓詁，而以象外之意、圖中之理為宗，旨在揭示《易》與金丹之間的內在同構。 就道藏分類而言，本書既非[[洞真部]]、[[洞

# 易學啟蒙 ## 概述 《易學啟蒙》是南宋理學大家朱熹所撰的一部易學入門著作，旨在以較淺近的方式，為初學者開示《周易》象數之學與卜筮之法，故名「啟蒙」。其書以八卦、河圖、洛書、先[[後天]]圖、蓍法、卦變等為核心，兼重義理與象數，既為宋代理學「以《易》明道」之重要門徑，亦成為後世講授《易》學的基礎讀本。從道教文獻系統觀之，雖《易學啟蒙》不屬於《道藏》核心經名，亦非道教齋醮科儀經典，但其所論陰陽、太極、數象、天地人三才之理，與道教宇宙論、天人[[感應說]]多所相通，歷代道

# 易緯七種 ## 概述 [[易]]緯七種是[[東漢]]時期依附於《[[易經]]》的七部重要緯書總稱，屬於「七緯」之[[一]]。緯書是相對於經書而言的宗教神秘主義文獻，對[[儒家]]經典進行神秘主義的解釋與發揮。易緯以《[[周易]]》為基礎，融合[[陰陽]][[五行]]學說、象[[數]]之學與識緯思想，構[[建]]了一套龐大的宇宙象數體系，對[[兩漢]]時期的政治、學術與宗教思想產生深遠影響。 ### 緯書興起背景 緯書起源於[[先秦時期]]的[[卜筮]]之術與陰陽[

# 河圖玉版 ## 概述 《河圖玉版》乃道教經籍中一部兼具神話性、圖讖性與宇宙論意義的重要[[典籍]]。其名雖常見於「河圖洛書」的整體傳統之中，然在道教文獻裡，尤其與[[上清]]、[[靈寶]]及後世術數系統相互牽連，逐漸形成一套以天地生成、陰陽配數、[[方位]]流行為核心的象數思想。就性質而言，它既不是單純的卜筮書，也非僅為上古傳說之附會，而是一種以神聖圖式說明[[宇宙秩序]]的經典表述，將「圖」視為天道之顯現、「玉版」視為神示之承載。 從道藏分類觀之，《河圖玉版》並非

# 周易是類謀 ## 概述 《周易是類謀》為漢代緯書系統中與《周易》相關之重要文獻，屬「易緯」之一支。其書以《周易》六十四卦、爻象、卦氣與天人感應為核心，將經典卦象推演為災異、祥瑞、王朝興替與政治占驗之理據，具有濃厚的讖緯色彩。就文獻性質而言，此書並非一般義理《易》學註疏，而是以象數、歷數、災異與預言互相貫通的神秘化解經文本，反映漢代經學由訓詁向宇宙論、政治神學轉化之過程。 從道教文獻學角度觀之，《周易是類謀》不屬後世定型之正式道經，然其思想結構與道教早期所吸納的數術、

# 易傳·繫辭 ## 概述 《易傳·繫辭》，通稱《繫辭傳》，與《彖傳》《象傳》《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》合稱《易傳》、亦即《周易》所謂「十翼」之核心。其篇名取義於「繫」即繫屬、附著，「辭」即卦爻辭；就文本功能而言，乃對《周易》經文之義理總結與方法論說明。然《繫辭》並不止於解釋卦爻辭，而是由占筮語境進一步上升至宇宙生成、道器關係、象數思維、德性工夫與人倫政治之綜合論述，遂成為中國思想史上極具樞紐性之經典。 就道藏分類言，《繫辭》本身不屬於道教經典系統中所列《洞真》《

# 河圖(一) ## 概述 河圖是中國古代思想史、易學史、術數史與道教宇宙論中極具樞紐地位的觀念。然須嚴格辨明：河圖並非如道德經、陰符經、度人經一類具有固定篇題、卷次、作者與傳本系統的單一經典，而是由先秦經典中的「河出圖」瑞應觀念、兩漢讖緯中的符命文本、宋以後圖書之學中的數理圖式，以及道教、醫家、堪輿家、丹家之實踐詮釋，共同構成的複合型文化母題。故其性質應界定為「圖瑞—象數—宇宙圖式傳統」，而非單純某一部道書。 其最早且最可信的文獻根據，見於周易〈繫辭上〉「河出圖，洛出

# 河圖(二) # 河圖（二） 核心思想 ### 1. 天道可見，法象可則 河圖最根本的義理，在於宇宙秩序並非不可知，而能以象、數、圖的方式顯現。天道既能垂象，聖人便可因象立法、制器、演卦、敷教。此即「聖人則之」的深義。 ### 2. 圖不是裝飾，而是宇宙秩序的可視化 在中國古代象數思想中，「圖」不是純粹圖畫，而是天地之理的圖示；「數」也不是單純算術，而是氣化結構、陰陽分判、五行配位與變化節律的表述方式。河圖之所以重要，即因其承擔了把宇宙秩序視覺化、模型化的功能。

# 周易·說卦傳 ## 概述 《周易·說卦傳》為《周易》「十翼」之一，屬於闡釋卦象、卦德與卦位的經學要籍。其核心任務，不在於重述卦辭爻辭的占筮占斷，而在於以高度凝縮的象數語言，建立八卦與天地萬物、人倫政教、身體器官、時空方位之間的對應秩序。就《易》學整體而言，《說卦傳》是將卦象由占卜符號提升為宇宙論語彙的關鍵文本，也是理解中國古代「取象比類」思維的重要門徑。 從經典分類的角度看，《周易》本屬儒家經典系統，而其傳文又被後世經學視為解《易》之權威注腳。若依道藏之道經分類，則

# 宋史·陳摶傳 original_pinyin: song_shi_chen_tuan_zhuan translated_title: 宋史·陳摶傳 ## 概述 《宋史·陳摶傳》為元代官修正史《宋史》卷四百五十七〈列傳第二百一十六·隱逸上〉所載之人物傳記，主角為五代宋初著名隱逸道士、易學家陳摶，字圖南，號扶搖子，又稱希夷先生。就文類而言，此傳屬正史列傳，兼具史實記錄、人物褒貶與政治倫理評價之功能；就思想史而言，則是後世理解陳摶其人、先天圖、睡功、內丹與宋代理學發展關係

# 易緯·稽覽圖 ## 概述 《易緯·稽覽圖》為漢代讖緯系統中《易緯》諸篇之一，今人通常視之為西漢末、東漢初讖緯思潮的產物，內容以《周易》卦象、卦氣、曆法、災異與天人感應之互證為綱，兼具經學詮釋與術數占驗之雙重性質。其「稽覽」二字，有稽考、總覽之意，表明此書以「考天時、驗卦象、覽災祥」為核心方法，將易學推入一種歷數化、圖讖化的解經模式。就思想史而言，此書不僅是今文易學與讖緯學的代表性文本，也是後世道教「天人感應」「符圖占驗」觀念的重要前驅。 《易緯》系統在道藏目錄中，歷

# 乾坤|乾坤鑿度 original_pinyin: Qian_Kun_Zao_Du translated_title: 乾坤|乾坤鑿度 ## 概述 《乾坤鑿度》又稱《乾坤鑿度》，為漢魏以降緯書系統中極具代表性的易緯文獻之一，內容圍繞《周易》乾、坤二卦展開，以象數方式推演天地開闢、陰陽分判、卦氣流行與曆數生成之理。其書名中「鑿」有開通、穿鑿、發明之意，「度」則兼具法度、尺度與推演規律之義，故全書旨在以乾坤二卦為樞機，鑿開天地之奧，建立一套可以貫通宇宙、歷法、政治與占驗的