# 救劫碑文 ## 概述 「救劫碑文」並非單指單一固定文本，而是近代華人宗教中一類以「末世救度」「消災解劫」為核心訴求的碑式、[[鸞文]]與勸世文合集之統稱。其名稱中的「救劫」，即面向「劫運」而來：一方面預告天地人間將逢大難，另一方面宣稱唯有依循天道、奉行特定修持、皈依真教，方得脫離災厄。從文類上看，它介於[[經文]]、[[訓示文]]、[[勸善書]]與[[靈書]]之間，既有宗教啟示的語氣，也具宣教與動員功能。 若從道教經典分類而言，嚴格意義上的「救劫碑文」多不直接列入早

# 救劫返鄉 「救劫返鄉」是道教末世論與[[救度思想]]中的重要命題，意指在劫運將臨、世道紛亂之際，藉由修行、持戒、行善與奉道等[[宗教實踐]]，[[化解災厄]]，進而返本歸真、回歸精神本源。其觀念基礎，一方面承續道教關於「劫」之[[天時]]變易與世道敗壞的歷史感，另一方面又與「返鄉」所象徵的[[歸根復命]]、復返先天之道相結合，形成兼具危機意識與救贖指向的思想結構。此一語彙與觀念多見於[[明清]]以降的[[民間教派]]經卷與寶卷文獻之中，常被置於[[勸善教化]]、度脫眾生

# 新興宗教 ## 概述 「新興宗教」一般是近現代宗教研究中的分類概念，通常用來指稱在特定歷史條件下新成立、或於既有傳統之上重新組織而成的宗教運動。它不等同於「異端」或「邪教」這類帶有價值判斷的詞，而是偏向描述性、分析性的學術用語。若置於道教研究脈絡中，新興宗教往往與民間信仰、救劫思想、末世論、扶乩、乩壇、善書流通，以及經懺科儀的地方化發展有密切關係。 在道教體系中，新興宗教的位置相當複雜。它們有些延續道教的神明系統、齋醮儀式、符籙法術與宇宙論，有些則吸收儒、釋兩教元素，

# 普渡收圓 ## 概述 「普渡收圓」是中國傳統宗教與民間信仰中的核心理念之一，屬於道教、佛教及一貫道等教門常見的宗教概念。該理念包含兩個相互關聯的面向：「普渡」意指普遍救度一切眾生，使所有生靈皆能脫離苦海、獲得解脫；「收圓」則象徵將散失的、殘缺的萬物收攝回歸至圓滿本原的過程。兩者合而言之，代表著一種終極的宇宙救贖觀念，宣示至高神聖力量將於末世降臨，拯救天下蒼生，重整宇宙秩序，使之回歸至理想的圓滿境界。 此概念在華人宗教圈中影響深遠，尤其在一貫道等新興教門中被視為最高教

# 月慧菩薩：一貫道師母孫慧明的神聖身分 月慧菩薩不是佛教藥師信仰中的月光菩薩，也不是從古代道藏找出的月神。這個稱號屬於近現代一貫道的祖師信仰：一貫道信眾相信，第十八代女性祖師孫慧明是月慧菩薩化身，和被尊為濟公活佛化身的張天然共同承擔白陽時期的道務。[S1][S2] 孫慧明生活於1895至1975年，一貫道內通常尊稱她為「師母」或「母親老大人」。鍾雲鶯的研究指出，她與張天然同列第十八代祖師，也是道統表上唯一的女性祖師。[S1] 因此，月慧菩薩不只是抽象的慈悲象徵，而是一個

# 末劫收圓 「末劫收圓」是[[中國]][[民間宗教]]，特別是[[一貫道]]、先天道、同善社等教派中的核心末世論與救贖概念。此概念融合了道教、[[佛教]]及[[民間信仰]]的宇宙觀，用以解釋世界的終結與最終的救度。 「末劫」意指世界週期的最後階段，即末法時期或最終的災劫，此時災難頻仍，道德淪喪。而「收圓」則指神明或祖師（通常指[[無生老母]]）在此末世之際，進行最後的救度行動，將善良的「原人」或「佛子」收回天界（理天或真空家鄉），完成一個宇宙週期的圓滿收束。整個概念強調

# 末劫時期 ## 主題說明 末劫時期是道教與民間宗教中的重要概念，指世界即將面臨重大災變與更新的特殊階段。這一概念融合了道教宇宙觀與佛教末法思想，在明清以來的民間宗教中尤為盛行。 末劫思想認為人類歷史將經歷若干劫期，每個劫期結束時會發生大規模災難，唯有信仰特定神祇或修煉法門者能得救度。這種觀念常見於明清民間教派如羅教、一貫道等經典中。 末劫思想的形成受到多重影響： 道教劫運觀：早期道教已有「天地終始」的循環宇宙觀，《太平經》提及「陽九百六」的災厄周期 2. 佛教末法

# 鸞堂道脈 ## 概述 苗栗縣的獅頭山勸化堂。 鸞堂，又稱鸞門、善堂、聖堂，原指進行扶鸞的地方，引申為以扶鸞活動為中心的宗教團體。為中國傳統宗教，在台灣特別興盛，又被稱為儒宗神教。鸞堂屬於多神信仰，其神明來自道教與佛教，教義以儒教為主，有三教合一的傾向。鸞堂的組織鬆散分散，分為多個不同分支，各自信奉不同神明，最常見的是恩主公信仰。 概論 鸞，為青鳥，在古代信仰中為神明使者。以宗教儀式讓神明下降附身，稱為降鸞，這個儀式稱為扶鸞。通過扶鸞，被神明附身者稱為正鸞。正鸞以桃

# 三期救世說 ## 概述 三期救世說是[[中國]]傳統[[民間宗教]]及[[一貫道]]等新興宗教的核心[[教義]]理論，認為人類歷史發展經歷三個時期，每個時期各有其[[劫難]]與[[救世主]]。此說融合了[[佛教]]的[[劫數]]觀念、[[道教]]的[[宇宙]]觀及[[儒家]]的歷史觀，形成一套獨特的[[救世理論]]體系。三期救世說宣稱現正处于第[[三期末劫]]的緊要關頭，世人需把握時機接受[[點道]]、[[修持]]才能脫離劫難得到救贖。該理論對近代[[中國民間]]宗教

# 宗教團體法 ## 概述 《宗教團體法》乃臺灣當代宗教法制中一部尚處草案階段之專門立法構想，其核心目的在於為[[宗教團體]]之設立、登記、財務、治理、解散與監督建立較為完整之法律框架。就法制史觀之，此法意在補足既有《[[監督寺廟條例]]》與《[[人民團體法]]》之不足，並回應現代宗教組織多元化、法人化與公共透明化之趨勢。然其牽涉[[宗教自由]]、[[信仰自主]]與國家監理之界線，故自提出以來即引起宗教界、學界與立法部門之高度爭議。 若就法學分類而言，《宗教團體法》屬於

# 無極天元宮 ## 概述 無極真元天壇 後山景緻，右側遠方橘瓦建築為「無極聚元[[三聖]]殿」 無極天元宮位於臺灣新北市淡水區水源里北新路三段36號，或稱為淡水天元宮、淡水無極天元宮，地處大屯山脈西北方低山區，距離淡水市區路程約5公里，依山面海而建。該廟宇草創於1972年11月，由黃阿寬、汪萬癸等八位道家靈修居士著手籌建，為全臺首座以「無極」起頭命名的廟宇。1977年廟方依法向臺北縣政府申辦登記為財團法人制，成立董監事會管理經營廟務運作，成員由信眾選出，任期四年、得連選

# 禮記·曲禮 ## 概述 《禮記·曲禮》為《小戴禮記》首篇，通行分作〈曲禮上〉、〈曲禮下〉兩部分，乃全書之開宗明義。其所謂「曲」，非曲折詭異之義，而是指禮之細密周備、屈己就人、委曲盡善之意；「曲禮」即以最瑣細之日常行為為禮之入門，從飲食、行步、言語、坐立、進退、冠婚、喪祭、朝聘，層層建立人倫秩序。故此篇雖篇幅不若《儀禮》諸篇詳盡，卻以綱領性語句統攝全局，實為儒家禮學最重要的門徑之一。 就經典性而言，《曲禮》在《禮記》中地位極高。它不僅是禮的「規範書」，更是禮的「義理說

# 道教勸善書 ## 概述 台北[[佛寺]][[天恩]]宮中的[[善書]]書架（2013年1月攝） 善書，意為「[[勸善]]書」，是流傳於[[中國]]民間以勸人為善為宗旨的書籍。 善書種類多不勝數，其神示可能來自[[神明]]託夢、[[顯靈]]等，但多由[[扶乩]]所成，出自有[[降神]]扶乩的[[結社]]，並多在善堂發行。而編纂、註解、印刷善書的人另稱「[[善人]]」。善書多由[[信徒捐贈]]和協助出版，並免費贈送。信徒相信，通過贈送善書，可以改善自身[[運氣]]，[[

# 中華珍本寶卷 original_pinyin: zhong_hua_zhen_ben_bao_juan translated_title: 中華珍本寶卷 ## 概述 《中華珍本寶卷》並非單一成書之古典經名，而是由近現代學界整理、彙編、刊行之寶卷文獻叢書名。其所收錄者，多為明清以降民間宗教、善書系統、說唱傳統與會道門傳抄流布之寶卷原本，內容涉及[[彌勒信仰]]、[[無生老母]]崇拜、[[觀音信仰]]、[[一貫道]]前史材料、勸善修行、末劫救度、因果報應與地方宗教儀式等

# 無生老母寶卷 ## 概述 《[[無生老母]]寶卷》並非單一、固定篇名的道藏正典，而是圍繞「無生老母」這一民間宗教核心神格所形成的一類寶卷文本總稱。就文類而言，「寶卷」本屬明清以降民間講唱宗教文學，兼具說唱、宣講、勸善、度化、禮懺等功能；其敘事多採韻散相間，文白夾雜，結構上常見「開經偈、讚頌、敘[[因緣]]、說[[劫難]]、勸修持、結尾回向」等程式。若從經典性質觀之，寶卷既不是嚴格意義上的道教[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]、[[太玄]]、[[太平]]、[[太清

# 皇母訓子十誡 ## 概述 《皇母訓子十誡》是一部近現代流傳於臺灣及華人民間宗教圈的鸞書、善書與訓誡文本，屬於扶鸞著作的一類。其文本多以「皇母」——在民間信仰中常與[[無生老母]]、[[瑤池金母]]、[[金母娘娘]]等母性最高神祇相互會通——的口吻，訓示塵世眾生本為失迷之「原佛子」「皇胎子」，應當由紅塵返本，歸復先天真性。全書以「十誡」為基本骨架，逐條鋪陳孝悌、誠信、戒殺、戒淫、去邪、修心、敬天、行善、明機運與返本歸真的宗教倫理，兼具勸善、教化與救劫之意義。 若就經典

# 混元弘陽太陽經 ## 概述 《混元弘陽太陽經》乃弘陽教系統中一部以太陽信仰為核心的經典，亦常被視為民間宗教中「太陽教」類經卷的代表之一。其「混元」一詞，指向宇宙未判、元氣氤氳的本原狀態；「弘陽」則寓有弘揚[[陽氣]]、推尊太陽之道之義。就宗教功能言，此經不僅是頌讚太[[陽神]]德的讚頌文本，亦兼具勸善、祈福、護身、消災與末世救度的多重用途，屬於典型的民間宗教綜合性經卷。 從道藏分類觀之，《混元弘陽太陽經》並非收入《正統道藏》之內的正統[[道教經典]]，亦不屬於傳統道

# 無極太上皇母喚醒天經 無極太上皇母喚醒天經為民間道教與齋醮信仰中可見的經懺類文本名稱之一，帶有強烈的皇母、無極、喚醒等宇宙論與救度論語彙。從名稱判斷，其內容多半圍繞啟請、宣告、勸化與覺醒等宗教目的，常見於扶乩、靈修、誦持或法會場景之中。此類經典往往以神聖稱號作為權威來源，藉由誦讀以達到淨化身心、感應神明與勸人改惡向善的作用。 就現存可見的民間宗教脈絡而言，此經名並非道教經典系統中最具普遍性、最常見於正統經錄的文本，較可能屬於近現代民間宗教流通本、宮壇科儀本或個別教團之

# 無極瑤池金母 勸孝文 《無極瑤池金母勸孝文》屬於以瑤池金母為名義所傳的勸善文本，主題集中於「孝道」的倫理教化。標題中的「無極」與「瑤池金母」均帶有新興民間宗教與道教化神聖語彙，顯示其並非單純古典道藏經典，而較可能是近世扶鸞、善書或宮廟宣講系統中的勸誡文本。其核心目的在於透過神明訓示，勸導世人敬親、奉養、慎終追遠。 在華人宗教文化裡，孝道向來是連結家庭倫理、祖先祭祀與神聖秩序的重要價值。《無極瑤池金母勸孝文》便是將這一儒家核心倫理，置入瑤池金母的神聖話語中，使孝親不僅是

# 瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 original_pinyin: Yao_Chi_Jin_Mu_Pu_Du_Shou_Yuan_Ding_Hui_Jie_Tuo_Zhen_Jing translated_title: 瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 ## 概述 《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》又稱《瑤池金母真經》《普度收圓真經》，為近現代華人民間信仰中奉祀瑤池金母系統的重要經典之一，尤為臺灣宮廟、慈惠堂系統、部分一貫道支脈與善書流通圈所重視。其經名已明示全旨：以瑤池金母

# 慈 ## 主題說明 慈，為道教與中國思想中重要的德性概念，意指憐憫、仁愛、柔和，以及能夠濟物利人的心性。其核心不僅在於對眾生懷有同情，更在於以不傷害、能護生的方式體現道之德。於修持上，慈常與善、仁、寬和相互呼應，並與清靜、無為、少私寡欲等修行原則相輔相成，使修道者能在內心柔軟之中保有澄明，在行事周全之中體現自然之道。 在道教語境中，慈並非單純的情感表現，而是一種可落實於日常的生命態度：對人不苛刻，對物不殘害，對眾生常存憐惜之念，進而落實於護生、度人與積德。其精神亦可見於

# 上帝 ## 摘要 上帝是中國宗教傳統中對至高神明的尊稱，也用於道教高位神祇的名號，並作為基督教 God 的漢語譯稱。古代文獻將上帝與天命、王權及祭祀聯繫；道教與地方信仰中的玉皇上帝、玄天上帝，以及基督教所稱的三一上帝，各有其信仰與儀式語境。[^1][^2][^3][^4][^5]帝與天的關係亦有分期的研究解釋。R. Eno 在2010年春季教材〈Shang Religion〉中認為，周代宗教話語中的 Di 與 Tian 似乎近於交替使用。Sherry Pan 在202

# 任督 ## 摘要 任督是任脈與督脈的合稱，亦稱任督二脈，二者均屬傳統醫學的奇經八脈。任脈循行於身前腹部，督脈循行於身後背部；在內丹修煉文獻中，二脈則常被用來說明氣機升降與小周天運行。[^1][^2][^3] ## 名稱與經絡循行 傳統脈學以任脈承任身前之陰，稱為陰脈之海；以督脈督領身後之陽，稱為陽脈之海。《奇經八脈考》將二脈與陰維、陽維、陰蹻、陽蹻、沖、帶合列為奇經八脈，並指出奇經不受十二正經拘制，無表裏配合。該書以溝渠比喻正經、湖澤比喻奇經，說明奇經容納流溢之氣

# 修真 ## 摘要 修真是道教以體認與實踐道、追求長生久視及得道成仙為目標的身心修煉，亦稱修道。其內容涵蓋心性修持、內丹煉養、導引服氣、戒律與功德實踐，將精神修養、身體煉養及濟世行善相結合。[^1][^2][^3][^4]修道一詞亦用於儒家與佛教，泛指宗教或哲學上的修行實踐，與修行一詞含義相近。 ## 名稱與概念 許慎《說文解字》將真字解釋為仙人變形登天，段玉裁則指出其引申義為真誠。宋峰在《弘道》所刊的修真論述中，據此將修真中的真與修煉者的誠敬態度相聯繫，並借《中庸

# 修身 ## 摘要 修身是以身心修養、德性涵養與行為實踐來改善自身的中國傳統思想概念。先秦儒、道兩家均有相關論述，儒家將其視為齊家、治國、平天下的基礎，後世道教也將修身與養生、心性工夫及家國治理相聯繫。[^1][^2][^3] ## 名稱與內涵 《說文解字》以修飾解釋修字，段玉裁的注解兼及清除塵垢與增添文飾，並將修引申為修治。用於人自身時，修身涉及內在省察、德性涵養與外在舉止的整飭。在儒家論述中，身兼含心與形體，也是個人承擔德行的載體；內在修養須透過合宜的言行呈現。

# 修道 ## 摘要 修道是在道家與道教脈絡中，透過身心修養、修煉及道德實踐以體道、行道的活動。道教修道論述常以長生、成仙為目標，並把堅定志向、心性修養與行善積德列為修行要求。[^1][^2][^3] ## 概念與修道目標 修道與學道相互聯繫，但兩者所著重的工夫有所不同。關於老子為學與為道的義理研究，將學道理解為明理、識心及認識修行方向的途徑，將修道理解為減少私欲、反觀內照，進而體道與行道的實踐。依此解釋，知識學習能提供入道的指引，修道則須把所學落實為身心的轉變。[^

# 先天 ## 摘要 先天是易學、道家與道教中與後天相對的概念，在宇宙論及內丹學中，多指天地萬物生成以前的本源狀態。它在《周易》乾卦〈文言〉中著重行事與天道相合，在老莊思想中涉及道先於天地而存在的意義，內丹學則以後天返先天說明返本還原的修煉方向。[^1][^2][^3] ## 名稱與思想淵源 先天一詞見於《周易》乾卦〈文言〉，與後天並舉，用以說明大人先於天時行事而與天相合，或後於天時行事而奉順天時。《老子》與《莊子》的先天地思想，則把道理解為先於天地、無形而不隨形體生

# 劫運 ## 摘要 劫運是道教宇宙論與歷史觀中，將天地運行、災變及人世盛衰聯繫起來的觀念。它以天地生滅、陰陽失調與人世罪業解釋災難，並結合積善、持經、符法及修齋等救度途徑。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱與歷史淵源 劫運亦稱劫數，既用於宇宙生滅週期，也用於朝代末世的災難與變局。在這類解釋中，天地與社會秩序並非始終維持常態，而會經歷失序、毀壞及重新建立的過程。[^7][^8] 劫會亦是劫運的別稱。劫原為佛教術語，是梵語 kalpa 的音譯

# 北宗 ## 摘要 北宗是道教內丹學中以王重陽創立的全真道及其傳承為主體的宗派系統，又稱金丹派北宗，與張伯端一系的南宗相對。其修持主張性命雙修，尤重修性，通常以先性後命概括，並融攝儒家倫理與佛教禪宗的心性思想。[^1][^2][^3] ## 名稱 元代陳致虛兼傳王重陽與張伯端兩系丹道，將前者稱為全真北宗，後者稱為全真南宗。這種分類把原本各自發展的兩支內丹傳統，納入全真道南北兩支的傳承架構。[^4][^5] ## 歷史沿革 北宗的興起與唐代中期以後內丹修煉風尚的發

# 南宗 ## 摘要 南宗是道教以內丹煉養與性命雙修為主要內容的傳承系統，又稱金丹派南宗。其丹法以北宋張伯端的《悟真篇》為重要基礎，至南宋白玉蟾時形成道團。這一傳統的內丹思想亦影響全真道與正一道的修煉論述。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 南宗之名與北宗相對，北宗指王重陽及其弟子所傳的全真道內丹系統。後世也使用全真道南宗之稱，將張伯端、白玉蟾一系與北宗並列。明代宋濂以先命後性與先性後命概括兩宗修煉入手次序的差別。[^5][^2][^6] 趙衛東指出，張伯