# 九龍神將 LIUS-NODE-91A257CE8FAC，node deity:jiu_long_shen_jiang；查證2026-09-10，層級名稱待考與近詞辨識札記，機器標記jiulong_shenjiang_pending_name_note，狀態三模型校訂稿（名称待考與近詞辨識札記）。本札記保留節點，不新增別名、不進行合併或轉址。 ## 札記資料 - 節點ID：LIUS-NODE-91A257CE8FAC - 名稱：九龍神將（jiu_long_shen_j

# 五營神將 > 模型測試校訂稿／未發布／來源受限／手動封閉證據包。 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：LIUS-NODE-E06A150633B4 - **node_id**：deity:Wu_Ying_Shen_Jiang - **version**：v2-20260716-3b680f192d435dbb - **snapshot**：LIUS-VERSION-B1C6FE1EE41AC95032E5766A5039 - **release_hash**：

# 保胎神將 「保胎神將」直觀地指向守護胎孕的神將，但目前可核對的道經沒有把這四字明確列作一位獨立神明的正式尊號。最接近的原典稱呼，是《太上說六甲直符保胎護命妙經》所說的「六甲直符神將」：祂們奉命帶領天兵、神仙玉女與眾聖護衛懷胎女子。換句話說，道教文獻確有負責保胎護命的神將群體，卻不能因此把原有長稱刪成「保胎神將」，再替它補上一位神的生平。 ## 六甲直符神將如何護胎 《太上說六甲直符保胎護命妙經》的故事從孕產之難談起。經文勸人在臨產前修建道場、燃燈焚香、禮拜誦經；隨後

# 催生神將 # 催生神將 臨盆的夜裡，產房內外的時間往往變得很慢。家人守在門旁，香案上的燈火不敢輕忽；在傳統信仰的想像中，人們盼望的不只是孩子出生，也盼望胎元安定、產程通暢、邪煞退散，讓母子一同平安。就在這樣的畫面裡，「催生神將」四字出現了：一種奉召而來、在產育關鍵時刻執行護持任務的神將形象。 不過，這四個字未必指向一位各地都承認、姓名與形象完全固定的神明。現有整理較審慎的理解是，「催生神將」主要是一種功能性、儀式性的稱呼，和「催生」「護產」「安胎」「保產」等語彙相連

# 八卦神將：八個卦位真的各有一位固定神將嗎？ 「八卦神將」很容易讓人想到一張整齊的表：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌各有一將，分守八方、各掌一種職能。舊稿正是沿這個想像，列出五行、鎮宅、風水、武術等廣泛用途，卻沒有提供能逐項支持的原文。 目前可核的材料顯示，道教確有把神將編入八卦方位的法門，但名單與作用必須放回具體科儀理解。最清楚的一例，是《道法會元》卷一百九十五的八卦洞神法：中宮由龐靈、劉通二帥統攝，八個卦宮另列八位天丁。這是一套特定法本的將班，不是從《周易》直接長出

# 八威神將 ## 舊稿說的八位神將，真的有名冊嗎 八威神將在本站早期稿中被寫成八位威猛護法，又稱八威神將軍，據說守護經典、修行者與齋醮壇場。然而，舊稿沒有列出八位姓名，也沒有引出一段直接稱他們為「八威神將」的原文。所據的《太上洞玄靈寶八威神咒經》，在此次道藏目錄與公開全文查核中也找不到相同書名。[1] 真正能查到的是《太上洞玄靈寶八威召龍妙經》、八威神策和八威神咒。這些名稱共同指向一套古靈寶的天書、符策、召龍與制御威力，但不能直接拆成八位各有姓名、兵器和造像的武將。本

# 八景神將 「八景神將」四字看起來像是一支編制整齊、恰好八人的天界將班；但把道經原文逐段對照後，情況並不是這樣。與這個題名最接近的材料其實分成三套：人身中的「三部八景神」、靈寶授度儀裡的「三部八景神官吏兵」，以及斗母科儀另列的「胎生八位神將」。它們各有自己的語境，不能只因都出現「八」或「神」字就合成一組。 目前核對到的原典沒有把「八景神將」四字當作一個固定神團專名，也沒有留下八位成員的姓名表。這個條目仍有保留價值，但更適合用來辨認相近稱號，而不是替一組尚未得到文獻支持的

# 八陽神將 ## 這個名字像神班，卻沒有名冊 「八陽神將」很容易讓人想到八位披甲執兵、分守八方的陽界將領。本站早期稿也曾把它寫成鎮壇護法的固定神班，說其形成於六朝、隋唐後納入科儀，又由正一與全真共同召請。然而逐字查核現有道經、佛典、研究與公開資料，仍找不到八位姓名、神位、法本或宮廟祀例。[1] 因此，本頁保留「八陽神將」這個搜尋入口，但不再替它補造將軍名單。真正能查到的相近材料，分別是神霄法中的第八陽符炁、安宅八陽經、佛教八陽神咒經，以及另一個字完全不同的「八威」傳統

# 六丁神將 > LUNA XHIGH 校訂稿／未發布／來源受限／手動封閉證據包 ## 札記資料 - **節點名稱**：六丁神將 - **slug**：deity/liuding_liujia - **LIUS-ID**：LIUS-NODE-6D640C266A59 - **node_id**：deity:liuding_liujia - **固定語料版本**：lius-cc/daoism-canon@da53e78622a79cb0210c3788b06cd0cdaf5

# 六甲神將 > LUNA XHIGH 校訂稿／未發布／來源受限／手動封閉證據包 ## 札記資料 - **節點名稱**：六甲神將 - **slug**：deity/liu_jia_shen_jiang - **LIUS-ID**：LIUS-NODE-A0944F0C8585 - **node_id**：deity:liu_jia_shen_jiang - **整理狀態**：模型測試稿／未發布 - **固定語料版本**：lius-cc/daoism-canon@da53e7

# 功曹神將 ## 概述 功曹神將是[[道教神將]]系統中的重要職司神，屬於「傳奏」「紀錄」「護衛」三位一體的[[功能性神明]]。其名稱中的「功曹」，本為中國古代官制裡掌文書、考課與簿籍之屬吏名目，後經道教吸收，逐漸[[神格]]化，成為掌記功過、承傳文檄、侍奉天曹的神將。就道教[[神譜]]而言，功曹並非以[[人格]]化傳奇事蹟著稱的[[主神]]，而是嵌入天界官僚架構的一類[[職能神]]，反映了道教以人間政治秩序比附天[[上神]]權秩序的基本思維。 從宗教實踐看，功曹神

# 北土神將 ## 土路向北：田地、宅基與界線 北方的土路走到田邊，常在一道田埂、一塊界石或一處宅基前停下來。腳下是可耕作、可行走、可起造屋舍的土地；向北望去，則是方位、季節與更廣闊的地界想像。香煙若從田頭的小祠升起，或從庄社宮廟前緩緩散開，土地便不只是泥土，也成了人們辨認生活範圍、安置家屋與寄託願望的所在。 「北土神將」正位在這些語彙交會之處。早期整理將它放在北方土府、地界守護與土地神稱名之間，但現有材料尚不足以說明它是一位在各地、各種科儀中都具有相同神譜與職司的固定

# 北帝神將 北方的夜色沉在道壇上方，香煙沿著壇線緩緩上升。道士在神位前行禮，請召北方真武靈應佑聖真君，也請壇中護法神將依次列班。壇上的真武不是安靜端坐的文神形象，而是披髮跣足、仗劍斬祆邪的威武神將；在他的名號之後，還有一列列不同稱呼、不同職司的護法神群。儀式進行之間，抬頭望向深沉星空，古人所說的參宿將軍星象，也彷彿與壇前的神兵相互映照。 這正是「北帝神將」最容易被理解的入口：北帝麾下的一群護法神將，合稱為北帝神將，也可見作「北帝麾下神將」或「北帝護法將」。早期整理的條目

# 北斗神將 晴朗的夜裡，北斗七星懸在天幕之上。若只把它看成七個相連的星點，便很難理解它為何會在古代文獻中同時牽動天文、星官、星君、斗母與雷法。可是，若沿著不同文本慢慢看，北斗並不是一開始就以一列披甲神將的形象出現；它先是一種安排天上秩序的星座，後來才在不同經典與科儀中，分別取得星官、七元、神君或神將的身分。 這也正是「北斗神將」這個題名最值得閱讀的地方。它不是一份已經由固定經典確認的神將名冊，也不是一尊在各種文本中都使用同一名稱、同一職司的單一神格。它比較像一道入口：從

# 北极神将 ## 冬夜北方，壇前守望 冬夜裡，北方的天空顯得格外深。風掠過屋脊，壇前香火微微搖曳，燈影落在玄色衣冠、劍鋒與煙霧之間；更遠處的星光冷而安靜，像在黑暗盡頭守著一座看不見的天門。人站在壇前，仰望的未必只是一個神名，也是一種對北方秩序的想像：寒意與陰影尚未散去，仍有神聖的力量守在門邊。 「北极神将」可以從這幅畫面讀起。題名中的「北極」把視線帶向北方與星辰，「神將」則讓人想到壇場中的護法身影、守門位置與面向四方的警戒。香火升起，夜色沉在屋外，神將彷彿不是站在故事

# 地司神將 # 地司神將 ## 夜壇之下，先看見一個未定形的題名 夜深時，道壇上的香火被風輕輕帶偏，遠處的雷聲彷彿沿著屋宅、田地、山川與道路的邊界行走；壇前有人焚香唱念，護法神將則依序列班。這樣的畫面，能幫助讀者進入「地」與「神將」相遇時的宗教想像：土地有界，壇場有序，神將像是奉令而行的護衛。 但這只是一個閱讀入口，不是已經確認的「地司神將」傳記。現有整理沒有直接說明這個題名出自哪一部經典，也沒有交代祂的來歷、受封經過、所屬宮府、固定法器、神誕或通行各地的職掌。更重

# 地啞神將 # 地啞神將 ## 夜深的地界，守護不必發聲 夜深之後，香火在壇前微微偏斜，屋宅、田地、道路與山川的邊界沉入黑暗。地面看來沒有變化，卻彷彿有一支不出聲的隊伍守在宅基與土地之間，既不宣告來歷，也不顯露行蹤，只以沉默維持一方安定。 這個畫面，可以作為理解「地啞神將」的入口。它把「地」與「神將」放在土地、宅第、地界和壇場護衛的想像中，也讓「啞」帶出不言而守、無聲震懾的意味。不過，這是一種幫助閱讀的宗教意象，不是一篇已經確認的神祇傳記。 現有整理把地啞神將放在

# 地支神將 # 地支神將 ## 沿著時辰與方位運行的護法意象 想像一天從子時開始：夜深之際，地支「子」對應北方；天色漸明，丑、寅、卯依次向東北與東方推移；到了午時，位置轉到南方；午後經未、申、酉走向西方，入夜再由戌、亥回到西北。時間不再只是鐘上的刻度，方位也不只是地圖上的方向，而是被放進一套有神靈守護的秩序之中。 這正是「地支神將」這個題名最容易帶出的畫面。現有整理把地支神將，又稱「十二支神將」，理解為道教信仰中守護十二地支的神將團體。天干地支構成時間與空間的框架，

# 地祇神將 # 地祇神將 ## 夜壇之下，土地與幽冥之間 夜深之後，壇前的香火被風輕輕帶偏。屋宅、田地、山川與道路沉入暗色，地面看來沒有變化，卻彷彿有一支看不見的隊伍沿著地界巡行；在更深的地下，又像有另一重秩序，守著亡魂、土地與人間之間的界線。 這個畫面，可以作為理解「地祇神將」的入口。它讓人想起土地的厚重、山川的邊界、地下幽冥的深處，也讓「神將」帶出奉令而行、護衛壇場與鎮守不安的形象。不過，這是一種宗教想像，不是一篇已經確認的神祇傳記。 現有整理把「地祇神將」放

# 地雷神將 # 地雷神將 ## 夜壇之下的雷聲 夜深後，法壇上的香火被風輕輕帶偏，遠處的雷聲卻彷彿不只從雲端傳來，也沿著屋宅、田地、山川與道路的邊界緩緩行走。壇前有人焚香唱念，地面看似平靜，地下卻像有一支看不見的隊伍巡過，守著人與土地之間那條不易察覺的界線。 若要為「地雷神將」找一個入口，可以先從這個畫面開始。不過，這是一種幫助閱讀的宗教意象，不是一段已經確認的神祇傳記。現有材料並沒有提供一位名為「地雷神將」的固定神明之完整身世，也沒有說明祂必然擁有哪座宮府、哪件法

# 壬申神將 ## 概述 壬申神將，屬道教神將譜系中一類以[[天干地支]]為名的值日護法神，名稱直接取自六十甲子之「壬申」組合。就道教觀念而言，干支不僅是計時符號，更是陰陽氣運流行的標識；當干支被神格化之後，便形成可供齋醮、步罡、擇日與避忌運用的神煞系統。壬申神將因此並非脫離曆法而獨立存在的「單一人格神」，而是以時間秩序為核心所建構出的功能性神祇。 在道教神明體系中，此類神將的歷史地位，主要不在於宮觀大殿中的高位尊神，而在於科儀運作與壇場護持的實際層面。其角色近似於「值

# 大地神將 # 大地神將 ## 土地承受萬物，壇場等待一個名字 暮色落在壇場之外，燈火一盞盞亮起。人們面向神明祈願，也把目光放回腳下的土地：屋舍要有安穩的根基，道路要能通行，山川與田地要承受四時，五穀與日常生活都要有所依歸。若在這樣的儀式空間裡，疏文、牌位或誦念聲中出現「大地神將」這個名字，人們很自然會問：祂是守護大地的神明，還是壇前奉命行令的神將？「大地」說的是天地之間的土地，還是某種宇宙觀念？「神將」又是固定神名，還是一種職務性的稱號？ 目前能見的整理，還沒有替

# 大明神將 # 大明神將 ## 一個名字走進壇場 夜色落在壇場之外，壇內燈火一盞盞亮起。有人報上姓名、生辰與年命，向北斗及諸位星官奏告；疏文展開，神號在香煙與誦念聲中被帶到壇前。這樣的畫面，能讓人明白一個神名如何成為禮告、寄託與祈求照臨的對象。 但這只是一扇理解宗教名字的窗，並不是大明神將已被證明參與某一套北斗、本命或星官法事的記錄。若在這樣的壇場裡聽見「大明神將」，人們自然會問：祂是與光明、日象有關的神明，還是壇前奉命行令的武將？是否有固定的神誕、宮府、法器與職掌

# 天罡神將 ## 概述 天罡神將，亦可稱「天罡將」「天罡元帥」「斗中都尉」，為道教神將系統中與「天罡」星曜觀念密切相關的一類護法神群。其核心職能在於驅邪制煞、斬妖伏魔、護持齋醮科儀與鎮衛宮觀，故在道教儀式實踐中，常被視為執行「召將」「遣將」「護壇」等法事的重要神力來源。就神格性質而言，天罡神將並非單一固定人格神，而是由星辰信仰、武神崇拜與符籙法術共同塑造出的神將群體，呈現出鮮明的功能性與儀式性。 從歷史地位觀之，天罡神將屬於中國古代星宿神格化的典型例證。天罡一詞本與

# 天醫神將 ## 概述 「天醫神將」並非道教中如三清、四御、雷部諸將那樣具有高度固定、全國通行的標準神格名稱，而更接近於道教醫療科儀、地方醮壇與民間信仰中所形成的一類醫療護法神將稱謂。其名稱中的「天醫」二字，指涉天界醫療、賜藥療疾、救苦除病的神聖職能；「神將」則強調其以武職、執令、奉行法旨的形象出現，兼具威靈與救治雙重屬性。就信仰功能而言，天醫神將常被視為能夠應召而至、協助解除病厄的靈官式神將，特別適合納入道教齋醮、禳病、謝醫與驅瘟法事之中。 從道教神明結構來看，天

# 安宅神將 「安宅神將」可以先照字面理解為奉命守護宅舍的神將，但目前查到的道教科儀，並沒有把這四個字寫成一位姓名、神傳與形象都固定的獨立神明。真正能在原文中直接核對的，是「五方安宅大將軍」以及和他們一同受召的多組護宅官將。 因此，這一頁保留原有名稱，讓讀者仍能找到它；正文則不再編造單一將軍的生平，而是帶讀者看〈謝土安宅章〉如何召請一整隊神將處理宅舍不安。 ## 原文真正寫的是五方安宅大將軍 《太上濟度章赦》卷上有一篇〈謝土安宅章〉，題下注明「安宅齋用」。章文列出五嶽

# 安眠神將 「安眠神將」目前只在本站早期名錄中留有名稱，還沒有找到可以直接辨認祂的經典、宮廟沿革或神像題記。道教確實有大量神將，但「神將」是一個很大的類型，不能因為前面加了安眠二字，就自動補出一位掌管睡眠、夢境與夜間護衛的將軍。 本站因此保留這個公開入口，同時把身分標為待考。若將來找到地方壇本、廟額或神像背題，才可能判斷祂是獨立地方神、某位主神的部將，還是早期名錄斷句或分類產生的名稱。 ## 四個近名同批進入資料庫 LIUS 現有安眠大帝、安眠將軍、安眠大帝爺、安眠

# 斗部神將 # 斗部神將 夜深時，北方星空中的斗形最容易被認出。七顆星排成斗身與斗柄，像一輛懸在天上的車，也像一座隨四時運轉的秩序中心。若再把星燈點在壇前，香煙上升，誦念與召請相繼展開，原本遙遠的星辰便進入了經典、禮拜與科儀的語境。 但「斗部神將」不宜立即被想成一位有固定神誕、宮府、法器與唯一職掌的神。現有整理所呈現的，是一條穿過斗宿、北斗七星系統、星官、七元、斗母科儀與雷法神將的閱讀路徑。這些材料可以彼此照亮，卻不能因為都與「斗」或「北斗」有關，就直接合成同一位跨文

# 東土神將 # 東土神將 ## 東方土路上的一位神將 暮色落在田埂與宅基之間，東方的道路伸向遠處，界石分開田地，矮牆圍住宅院；若在村口或壇場前看見香煙升起，土地便不只是腳下的泥土，也成了一方有方向、有界線、有人居住的所在。沿著這幅畫面讀「東土神將」，首先看見的不是一段完整的出生、受封或顯靈故事，而是一位立在東方土地秩序旁的護衛身影。 現有整理把「東土神將」放在道教及中國傳統民間信仰的神將脈絡中，視為護法神將之一。就題名所帶出的意象而言，祂可能與東方土地的守護、壇場護

# 三十六神將 ## 札記資料 LIUS-ID：`LIUS-NODE-5363841EBED3` 本文為來源限定的名稱與信仰比較札記（source_bounded_comparative_usage_note），查證日期為 2026 年 9 月 9 日。整理對象是「三十六神將」這個名稱在現代研究與文化資產說明中的使用，不是替所有道派、宮廟與小說建立共同神譜。證據不足以支撐完整通史，故採研究札記等級；未經獨立模型或學者複審。 ## 摘要 「三十六神將」有可查的現代用例