# 北土神將 ## 土路向北：田地、宅基與界線 北方的土路走到田邊，常在一道田埂、一塊界石或一處宅基前停下來。腳下是可耕作、可行走、可起造屋舍的土地；向北望去，則是方位、季節與更廣闊的地界想像。香煙若從田頭的小祠升起，或從庄社宮廟前緩緩散開，土地便不只是泥土，也成了人們辨認生活範圍、安置家屋與寄託願望的所在。 「北土神將」正位在這些語彙交會之處。早期整理將它放在北方土府、地界守護與土地神稱名之間，但現有材料尚不足以說明它是一位在各地、各種科儀中都具有相同神譜與職司的固定

# 北帝神將 北方的夜色沉在道壇上方，香煙沿著壇線緩緩上升。道士在神位前行禮，請召北方真武靈應佑聖真君，也請壇中護法神將依次列班。壇上的真武不是安靜端坐的文神形象，而是披髮跣足、仗劍斬祆邪的威武神將；在他的名號之後，還有一列列不同稱呼、不同職司的護法神群。儀式進行之間，抬頭望向深沉星空，古人所說的參宿將軍星象，也彷彿與壇前的神兵相互映照。 這正是「北帝神將」最容易被理解的入口：北帝麾下的一群護法神將，合稱為北帝神將，也可見作「北帝麾下神將」或「北帝護法將」。早期整理的條目

# 北斗神將 晴朗的夜裡，北斗七星懸在天幕之上。若只把它看成七個相連的星點，便很難理解它為何會在古代文獻中同時牽動天文、星官、星君、斗母與雷法。可是，若沿著不同文本慢慢看，北斗並不是一開始就以一列披甲神將的形象出現；它先是一種安排天上秩序的星座，後來才在不同經典與科儀中，分別取得星官、七元、神君或神將的身分。 這也正是「北斗神將」這個題名最值得閱讀的地方。它不是一份已經由固定經典確認的神將名冊，也不是一尊在各種文本中都使用同一名稱、同一職司的單一神格。它比較像一道入口：從

# 北极神将 ## 冬夜北方，壇前守望 冬夜裡，北方的天空顯得格外深。風掠過屋脊，壇前香火微微搖曳，燈影落在玄色衣冠、劍鋒與煙霧之間；更遠處的星光冷而安靜，像在黑暗盡頭守著一座看不見的天門。人站在壇前，仰望的未必只是一個神名，也是一種對北方秩序的想像：寒意與陰影尚未散去，仍有神聖的力量守在門邊。 「北极神将」可以從這幅畫面讀起。題名中的「北極」把視線帶向北方與星辰，「神將」則讓人想到壇場中的護法身影、守門位置與面向四方的警戒。香火升起，夜色沉在屋外，神將彷彿不是站在故事

# 地司神將 # 地司神將 ## 夜壇之下，先看見一個未定形的題名 夜深時，道壇上的香火被風輕輕帶偏，遠處的雷聲彷彿沿著屋宅、田地、山川與道路的邊界行走；壇前有人焚香唱念，護法神將則依序列班。這樣的畫面，能幫助讀者進入「地」與「神將」相遇時的宗教想像：土地有界，壇場有序，神將像是奉令而行的護衛。 但這只是一個閱讀入口，不是已經確認的「地司神將」傳記。現有整理沒有直接說明這個題名出自哪一部經典，也沒有交代祂的來歷、受封經過、所屬宮府、固定法器、神誕或通行各地的職掌。更重

# 地啞神將 # 地啞神將 ## 夜深的地界，守護不必發聲 夜深之後，香火在壇前微微偏斜，屋宅、田地、道路與山川的邊界沉入黑暗。地面看來沒有變化，卻彷彿有一支不出聲的隊伍守在宅基與土地之間，既不宣告來歷，也不顯露行蹤，只以沉默維持一方安定。 這個畫面，可以作為理解「地啞神將」的入口。它把「地」與「神將」放在土地、宅第、地界和壇場護衛的想像中，也讓「啞」帶出不言而守、無聲震懾的意味。不過，這是一種幫助閱讀的宗教意象，不是一篇已經確認的神祇傳記。 現有整理把地啞神將放在

# 地支神將 # 地支神將 ## 沿著時辰與方位運行的護法意象 想像一天從子時開始：夜深之際，地支「子」對應北方；天色漸明，丑、寅、卯依次向東北與東方推移；到了午時，位置轉到南方；午後經未、申、酉走向西方，入夜再由戌、亥回到西北。時間不再只是鐘上的刻度，方位也不只是地圖上的方向，而是被放進一套有神靈守護的秩序之中。 這正是「地支神將」這個題名最容易帶出的畫面。現有整理把地支神將，又稱「十二支神將」，理解為道教信仰中守護十二地支的神將團體。天干地支構成時間與空間的框架，

# 地祇神將 # 地祇神將 ## 夜壇之下，土地與幽冥之間 夜深之後，壇前的香火被風輕輕帶偏。屋宅、田地、山川與道路沉入暗色，地面看來沒有變化，卻彷彿有一支看不見的隊伍沿著地界巡行；在更深的地下，又像有另一重秩序，守著亡魂、土地與人間之間的界線。 這個畫面，可以作為理解「地祇神將」的入口。它讓人想起土地的厚重、山川的邊界、地下幽冥的深處，也讓「神將」帶出奉令而行、護衛壇場與鎮守不安的形象。不過，這是一種宗教想像，不是一篇已經確認的神祇傳記。 現有整理把「地祇神將」放

# 地雷神將 # 地雷神將 ## 夜壇之下的雷聲 夜深後，法壇上的香火被風輕輕帶偏，遠處的雷聲卻彷彿不只從雲端傳來，也沿著屋宅、田地、山川與道路的邊界緩緩行走。壇前有人焚香唱念，地面看似平靜，地下卻像有一支看不見的隊伍巡過，守著人與土地之間那條不易察覺的界線。 若要為「地雷神將」找一個入口，可以先從這個畫面開始。不過，這是一種幫助閱讀的宗教意象，不是一段已經確認的神祇傳記。現有材料並沒有提供一位名為「地雷神將」的固定神明之完整身世，也沒有說明祂必然擁有哪座宮府、哪件法

# 壬申神將 ## 概述 壬申神將，屬道教神將譜系中一類以[[天干地支]]為名的值日護法神，名稱直接取自六十甲子之「壬申」組合。就道教觀念而言，干支不僅是計時符號，更是陰陽氣運流行的標識；當干支被神格化之後，便形成可供齋醮、步罡、擇日與避忌運用的神煞系統。壬申神將因此並非脫離曆法而獨立存在的「單一人格神」，而是以時間秩序為核心所建構出的功能性神祇。 在道教神明體系中，此類神將的歷史地位，主要不在於宮觀大殿中的高位尊神，而在於科儀運作與壇場護持的實際層面。其角色近似於「值

# 大地神將 # 大地神將 ## 土地承受萬物，壇場等待一個名字 暮色落在壇場之外，燈火一盞盞亮起。人們面向神明祈願，也把目光放回腳下的土地：屋舍要有安穩的根基，道路要能通行，山川與田地要承受四時，五穀與日常生活都要有所依歸。若在這樣的儀式空間裡，疏文、牌位或誦念聲中出現「大地神將」這個名字，人們很自然會問：祂是守護大地的神明，還是壇前奉命行令的神將？「大地」說的是天地之間的土地，還是某種宇宙觀念？「神將」又是固定神名，還是一種職務性的稱號？ 目前能見的整理，還沒有替

# 大明神將 # 大明神將 ## 一個名字走進壇場 夜色落在壇場之外，壇內燈火一盞盞亮起。有人報上姓名、生辰與年命，向北斗及諸位星官奏告；疏文展開，神號在香煙與誦念聲中被帶到壇前。這樣的畫面，能讓人明白一個神名如何成為禮告、寄託與祈求照臨的對象。 但這只是一扇理解宗教名字的窗，並不是大明神將已被證明參與某一套北斗、本命或星官法事的記錄。若在這樣的壇場裡聽見「大明神將」，人們自然會問：祂是與光明、日象有關的神明，還是壇前奉命行令的武將？是否有固定的神誕、宮府、法器與職掌

# 天罡神將 ## 概述 天罡神將，亦可稱「天罡將」「天罡元帥」「斗中都尉」，為道教神將系統中與「天罡」星曜觀念密切相關的一類護法神群。其核心職能在於驅邪制煞、斬妖伏魔、護持齋醮科儀與鎮衛宮觀，故在道教儀式實踐中，常被視為執行「召將」「遣將」「護壇」等法事的重要神力來源。就神格性質而言，天罡神將並非單一固定人格神，而是由星辰信仰、武神崇拜與符籙法術共同塑造出的神將群體，呈現出鮮明的功能性與儀式性。 從歷史地位觀之，天罡神將屬於中國古代星宿神格化的典型例證。天罡一詞本與

# 天醫神將 ## 概述 「天醫神將」並非道教中如三清、四御、雷部諸將那樣具有高度固定、全國通行的標準神格名稱，而更接近於道教醫療科儀、地方醮壇與民間信仰中所形成的一類醫療護法神將稱謂。其名稱中的「天醫」二字，指涉天界醫療、賜藥療疾、救苦除病的神聖職能；「神將」則強調其以武職、執令、奉行法旨的形象出現，兼具威靈與救治雙重屬性。就信仰功能而言，天醫神將常被視為能夠應召而至、協助解除病厄的靈官式神將，特別適合納入道教齋醮、禳病、謝醫與驅瘟法事之中。 從道教神明結構來看，天

# 安宅神將 「安宅神將」可以先照字面理解為奉命守護宅舍的神將，但目前查到的道教科儀，並沒有把這四個字寫成一位姓名、神傳與形象都固定的獨立神明。真正能在原文中直接核對的，是「五方安宅大將軍」以及和他們一同受召的多組護宅官將。 因此，這一頁保留原有名稱，讓讀者仍能找到它；正文則不再編造單一將軍的生平，而是帶讀者看〈謝土安宅章〉如何召請一整隊神將處理宅舍不安。 ## 原文真正寫的是五方安宅大將軍 《太上濟度章赦》卷上有一篇〈謝土安宅章〉，題下注明「安宅齋用」。章文列出五嶽

# 安眠神將 「安眠神將」目前只在本站早期名錄中留有名稱，還沒有找到可以直接辨認祂的經典、宮廟沿革或神像題記。道教確實有大量神將，但「神將」是一個很大的類型，不能因為前面加了安眠二字，就自動補出一位掌管睡眠、夢境與夜間護衛的將軍。 本站因此保留這個公開入口，同時把身分標為待考。若將來找到地方壇本、廟額或神像背題，才可能判斷祂是獨立地方神、某位主神的部將，還是早期名錄斷句或分類產生的名稱。 ## 四個近名同批進入資料庫 LIUS 現有安眠大帝、安眠將軍、安眠大帝爺、安眠

# 斗部神將 # 斗部神將 夜深時，北方星空中的斗形最容易被認出。七顆星排成斗身與斗柄，像一輛懸在天上的車，也像一座隨四時運轉的秩序中心。若再把星燈點在壇前，香煙上升，誦念與召請相繼展開，原本遙遠的星辰便進入了經典、禮拜與科儀的語境。 但「斗部神將」不宜立即被想成一位有固定神誕、宮府、法器與唯一職掌的神。現有整理所呈現的，是一條穿過斗宿、北斗七星系統、星官、七元、斗母科儀與雷法神將的閱讀路徑。這些材料可以彼此照亮，卻不能因為都與「斗」或「北斗」有關，就直接合成同一位跨文

# 東土神將 # 東土神將 ## 東方土路上的一位神將 暮色落在田埂與宅基之間，東方的道路伸向遠處，界石分開田地，矮牆圍住宅院；若在村口或壇場前看見香煙升起，土地便不只是腳下的泥土，也成了一方有方向、有界線、有人居住的所在。沿著這幅畫面讀「東土神將」，首先看見的不是一段完整的出生、受封或顯靈故事，而是一位立在東方土地秩序旁的護衛身影。 現有整理把「東土神將」放在道教及中國傳統民間信仰的神將脈絡中，視為護法神將之一。就題名所帶出的意象而言，祂可能與東方土地的守護、壇場護

# 三十六神將 ## 札記資料 LIUS-ID：`LIUS-NODE-5363841EBED3` 本文為來源限定的名稱與信仰比較札記（source_bounded_comparative_usage_note），查證日期為 2026 年 9 月 9 日。整理對象是「三十六神將」這個名稱在現代研究與文化資產說明中的使用，不是替所有道派、宮廟與小說建立共同神譜。證據不足以支撐完整通史，故採研究札記等級；未經獨立模型或學者複審。 ## 摘要 「三十六神將」有可查的現代用例

# 丙丁火神將 # 丙丁火神將 想像南方夏日的天色逐漸發亮，屋內灶火、窗前燈火與法壇上一點朱紅互相映照。火既能煮食、照明，也可能失控成災；到了儀式之中，它又被理解為可以禮敬、召請、安撫與祈求護佑的力量。「丙丁火神將」正是在這種生活火光、五行秩序與法壇想像交會的地方，顯出自己的輪廓。 不過，現有整理還不能替它補出一段完整而固定的神明傳記。這個題名所保存的，首先是「丙丁」的天干意象、「火」的五行與生活象徵，以及「神將」所帶出的科儀與神班意味。它可以與火德、南方、夏季、星曜、

# 北斗七神將 夜深時，北斗常是最容易被認出的星群。七顆星連成斗形，像一輛懸在天上的車，也像一座不斷運轉的秩序中心。對古人而言，北斗不只是辨認方向的星象，更牽連著四時、陰陽、五行與天地運行。當後來的道教經典、斗母科儀與雷法文本反覆提到七元、星君、神將與召請時，讀者很自然會問：這些「七」是否就是同一組神祇？北斗為什麼會和雷相遇？「北斗七神將」又是否真有一份固定名冊？ 目前能確認的情形，比一張完整神譜更像一條穿過不同文本的閱讀路徑。北斗、七星、七元、斗母與雷法神將，確實會在某

# 十天干神將 ## 概述 [[十天]]干神將是[[道教]]神話體系中，與十[[天干]]（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）相對應的十位神將。在道教[[宇宙觀]]中，天干不僅是記時記日的符號系統，更與[[天界神靈]]有著密切的對應關係。道[[教法]]師在施行[[醮儀]]、[[驅邪]]、[[治病]]等宗教[[儀式]]時，常需[[召請]]十天干神將以增強法力、調動[[天界兵馬]]。 ## 歷史淵源 十天干神將的概念起源於[[中國]]古代的[[干支崇拜]]與[[天文]

# 丙午朱明神將 ## 札記資料 - LIUS-ID：LIUS-NODE-2CCE42F074A3。 - 文章層級：名稱與舊稿職掌待考更正。 - 查證日期：2026-09-09。 - 性質：保留登錄入口，說明尚未核實的名稱與舊稿推論，不作已考定神譜。 ## 摘要 對「丙午朱明神將」這一完整名稱，本次尚未找到足以確認其文獻身分與具體職掌的可核驗依據。現有舊稿所述火部、陽明、六十甲子及護壇驅邪等關係，缺少可定位原段，現階段屬來源未明的舊稿未證說法。 本篇將原有推定性文章

# 中央土府神將 # 中央土府神將 想像一幅以大地為中心的五方圖：東方展開青色，南方映著赤色，西方歸於白色，北方沉入黑色；視線回到正中，便落在黃色與厚土之上。四方像向外守望，中央則像一個穩定的樞紐，把方向、季節、陰陽與天地人的秩序收在一起。 「中央土府神將」這個題名，首先帶出的正是這種居中、承載與收束的畫面。祂像是站在五方交會之處的神明，與厚土、中央位置和科儀中的中央角色互相牽連。不過，現有材料並沒有提供一段可以講成完整神傳的文字，也沒有說明祂的來歷、固定宮府、神誕或一

# 八卦方位神將：八個卦位如何化成身內神將與壇場天丁 「八卦方位神將」並不是八位名叫「乾天大將軍」「坤地大將軍」的固定神團。若回到《道法會元》卷一百九十五，真正可見的是一套把八卦、五臟、五行之炁與神將連在一起的存思法：法師先從身內運炁出將，再存想八卦天丁羅列八方，行事完畢後又將其收回。[2] 這種寫法讓八卦不再只是牆上的方位圖。肺、肝、腎、心各自引出不同顏色的炁；八卦依東西南北成對分組，化為呂、余、丘、李、張、黃、趙、徐諸將。理解這一點，才能分清「八卦神將」和泛稱的「八方

# 六十太歲神將 ## 概述 六十太歲神將，亦稱六十甲子太歲、太歲神將、六十位太歲，乃道教與民間信仰中依六十甲子循環而設之年度值年神靈。其核心觀念，是將歲星運行、干支紀年與人間吉凶相互貫通：每一年皆有一位當值太歲神將主掌歲運，巡察人間、記錄善惡、司掌災祥，故又有「值年太歲」之稱。此一系統並非單一神祇，而是六十位神明構成之輪值神將群體，反映中國傳統對時間秩序、天人感應與禍福報應之整體理解。 在道教神學中，六十太歲神將兼具星宿崇拜、曆法信仰與倫理勸善功能。其地位雖非如[[玉

# 六十甲子神將 ## 概述 六十甲子神將，亦常稱「六十太歲」「六十甲子太歲」或「值年太歲」，是道教與民間信仰中與歲運、年命密切相關的一組神祇系統。其核心觀念，建立在[[干支紀年]]的六十循環之上：由[[十天干]]與十二地支依序配合而成的六十組合，不僅用以記年，也被人格化為各有職司的神將，分掌每一甲子年之歲氣、災祥與人間吉凶。故六十甲子神將並非孤立的單一神明，而是與歲運秩序相聯繫的輪值神群，具有強烈的時間神格化特徵。 在道教神譜中，太歲神屬於「歲神」系統的重要部分，與

# 北方土府神將 ## 冬夜裡看見六字 冬夜的天空深而靜。讀者看見「北方土府神將」六字時，眼前或許先浮出一片向北延伸的寒色：北方是方向，也是冬令、星象與帝號；「土府」則把視線從高天拉回腳下，讓人想到土地、宅舍、地界，以及地底官府般層層分列的想像；至於「神將」，又像壇場中列位而立的護衛，等待召請、聽候文書、守住一方秩序。 三個詞靠在一起，很容易形成一幅完整畫面：冬夜北方有星光，帝壇上有方位，土地與宅舍各有界線，神將則在壇前承接禮請。然而，畫面可以先於定論，語感也不能直接代

# 卜算甲寅神將 # 卜算甲寅神將 ## 題名在空白處 若把現有材料想成一張放在案頭的舊神名簿，紙上只留下「卜算甲寅神將」六個字，旁邊沒有神像、神誕、宮府，也沒有召將文或地方傳說。讀者沿著這個名字往下看，會先遇到「道教」「神譜」「寶誥」「祭祀」「宮觀」「碑刻」等互讀方向，卻還找不到一段可以直接說明祂是誰、從哪裡來、在何種儀式中出現的完整故事。 因此，這個題名目前最適合被看成一個保存下來的待解神名，而不是已經具備完整履歷的固定神格。舊有整理曾把它放在道教史、經典、儀式制

# 本命元辰神將 # 本命元辰神將 歲首時，有人先查自己的出生干支與生肖，有人走進宮觀安太歲、禮拜星君，也有人穿上紅衣、繫起紅腰帶，希望新的一年少些不安，多些平順。當出生之年、歲時流轉、天上星辰與祈福儀式在這個場景裡相遇，「本命元辰神將」便不只是曆法上的名詞，而成為一個可以請問、禮拜與寄託心願的神聖稱呼。 現有整理通常把「本命元辰神將」理解為道教信仰中，與個人本命年、出生干支和元辰相應的守護神將體系。這個題名所指的，未必是一位始終只有同一形象、同一身世的單獨神明；它更像