# 庵 ## 概述 「庵」在中國宗教與建築文化中是一種具有多重含義的空間名稱，既可指小型寺觀，也可指隱居、修行、奉祀的場所。若在道教語境中，庵通常是規模較小、較為清靜的宗教空間，與宮觀相比，庵的建築等級與制度化程度一般較低，但其在地方信仰、女性修行、僧道共居與民間宗教活動中卻相當常見。據考，庵的形成與中國宗教的地方化、私人化及性別化空間密切相關，是道教傳播到地方社會後常見的落腳形式之一。 在道教體系中，庵並非最高等級的宗教中心，卻常是修行、靜坐、供奉神明與小規模齋醮的重要

# 俗神 俗神，又稱民間俗神或世俗神，是道教與[[中國]][[民間信仰]]體系中，相對於先天尊神（如三清、玉皇）而言，一類起源於歷史人物、地方傳說或特定行業，並在民間被廣泛崇拜的神祇。這類神祇通常與民眾的日常生活、職業活動、家庭福祉緊密相關，其職能具體而世俗，例如掌管財富、健康、姻緣、學業或守護特定地域與行業。 俗神信仰體現了道教「入世」的一面，以及[[中國宗教文化]]中神人同形、神人同性的特點。許多俗神由對社會有卓越貢獻或品德崇高的歷史人物死後被神化而成，反映了民眾對英

# 傳送 # 傳送 ## 一、壇前的一紙文牒 夜色裡，壇上的燈火映著一張展開的章表。道士焚符、化牒，向神明陳述人間的願望；隨後，文書被送往想像中的神界，壇外則由神將巡行、護衛，使這場人神之間的往來不致中斷。 在這樣的宗教畫面裡，「傳送」不是一位以出生、受封或降妖故事聞名的英雄神明，而是讓命令能夠傳達、讓文書得以送達的使者。它所代表的，是法壇上那段看不見、卻必須被想像成確實存在的路程：人間上章，神界受命，符命轉遞，事情才算進入科儀的運行之中。 現有整理把傳送理解為道教

# 八母 ## 這個名稱目前不是一組神明 「八母」曾被整理成八位護產、護嬰、安宅與送生女神，讀來很像一套完整的民間神譜。然而，現有稿件沒有列出八位姓名，也沒有經文、科本、神位、碑刻或廟宇資料可以回答：究竟是哪八位母神？在哪個地方奉祀？由哪套儀式召請？[1] 重新檢索後，「八母」在直接文獻裡最清楚的意思，是親屬與喪服制度中的八類母輩關係，不是一組女神。本站仍保留這個公開入口，是為了說明名稱如何被誤讀，也等待日後可能出現的地方信仰材料；現階段不能把字面上的「八」與「母」拼成

# 地姥 # 地姥 ## 土地之下，也有一位母性的神明 田地開耕，屋舍動土，亡者歸葬；人的生活從土地開始，最後也回到土地。大地不只是承托身體的地方，也被想像成能藏種、生穀、養人、收納死亡，再把腐化轉回新生的母體。現有整理中的「地姥」，正是從這種感受中形成的神聖形象。 在這套理解裡，地姥象徵大地的承載、孕育、包容與安頓。她不只與泥土、田畝或一方村落有關，也被提升到天地秩序與生命循環的層次：天有所施，地有所承；萬物得到形體，生命有所依歸，亡者也有可以回返的所在。 不過，

# 媽祖 媽祖以庇佑航海者聞名，在臺灣也常被尊稱為「天上聖母」。祂受奉祀於廟宇，也隨著進香隊伍走入各地：彰化南瑤宮的信徒組成媽祖會，陪同神轎往笨港進香；隊伍抵達新港時，當地民家與學校曾提供住宿。這些地方記錄讓人看見，媽祖信仰既關乎向神明祈求護佑，也關乎人們如何共同籌辦祭祀、接待遠來的香客。[4] 媽祖在不同時代有不同稱號。宋代文獻中的「神女」、朝廷所封的「靈惠夫人」，以及後來的天妃、天后，都與媽祖有關。稱號的變化，留下了地方信仰逐步進入朝廷祭祀秩序的痕跡；各地宮廟如何奉祀

# 安胎 安胎，又稱保胎或養胎，是道教與[[中國傳統醫學]]中一個重要的養生與醫療概念，專指在婦女懷孕期間，通過一系列方法來穩定胎氣、預防流產、確保胎兒健康發育，並維護孕婦身心安寧的實踐。此概念深深植根於道教的生命哲學與[[中醫理論]]，認為胎兒的孕育不僅是生理過程，更是精、氣、神凝聚與轉化的神聖階段。 在道教觀念中，人身為一小天地，懷孕是陰陽和合、先天之氣凝聚的體現。因此，安胎不僅是醫學行為，也是一種關乎生命本源、契合自然之道的修行與養護過程。其方法融合了藥物調理、飲食

# 掛絭 ## 概述 掛絭，亦作「掛貫」，是臺灣與閩南地區[[民間信仰]]及道教實踐中相當普遍的一種契神禮俗。其基本意涵，是由家長為孩童向神明「認契」，請某一尊神明收為契父、契母，或使之成為護持孩童的宗教保護者。此一[[儀式]]多見於孩童體弱、多病、驚嚇不安、夜啼難養，或家長希冀其平安長成之際，帶有鮮明的護生、安魂與祈福性質。 從信仰結構來看，掛絭並非單純的護身符配戴，而是建立一種神人之間的擬親屬關係。孩童佩戴絭物，象徵已受神明照看與約束；家長則藉由定期參拜、還願與謝恩

# 收煞 ## 概述 「收煞」又稱「收驚」「[[收魂]]」「收魄」，是[[漢人社會]]中一類具有明顯道[[教法]]術背景的民間安魂[[儀式]]，主要用以處理因[[驚嚇]]、衝撞、觸犯[[禁忌]]或遭遇不潔之物而引發的身心失衡。其基本觀念建立於傳統[[魂魄論]]：人之生命活動，繫於[[魂魄安定]]；一旦受驚，則魂離魄散，表現為夜啼、躁動、失眠、食慾不振、神志恍惚等症候。故「收煞」之目的，不僅在於「[[驅邪]]」，更在於「[[攝魂]]定魄」「安神鎮心」，屬於以宗教語言理解疾病

# 斗姆 ## 摘要 斗姆是道教奉祀的女神，被尊為北斗眾星之母，亦稱斗母、斗姥。相關經典記述她化生九皇，賦予她施藥、護育與延生的職能；雷法與日誦科儀又兼用斗姆和摩利支天的名號，呈現佛道信仰交涉形成的複合神格。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 斗姆的名號隨經典而異。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》列有九靈太妙白玉龜臺夜光金精祖母元君、中天梵炁斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真聖德天尊等尊號，又列大圓滿月光王、東華慈救皇君天醫大聖等化號，並稱她主治中天

# 母娘 ## 概述 母娘或姆娘，原是漢語中對母親或年長女性的尊稱，現今多為臺灣民間信仰中對「王母娘娘」的親暱稱呼。因「靈山派」吸收數名女性神祇合為「五母信仰」，都可暱稱為「母娘」，而其中有不同女性神祇的組合，因此可以指如下神祇： 西王母（瑤池金母），如「母娘慈悲」是慈惠堂契子女們見面的問候語 地母 驪山老母 九天玄母（姆） 觀世音菩薩，靈山信仰稱觀音佛母、觀音老母 准提佛母 [[無生老母]] 女媧 ## 歷史淵源 「母娘」作為道教與民間信仰中對女性神明的尊稱，其歷史

# 求嗣 ## 概述 「求嗣」是中國傳統宗教與民間信仰中常見的祈願主題，意指向神明、祖先或宗教力量祈求子嗣、延續香火。在道教語境裡，求嗣通常屬於祈福、求子、延年、保胎等相關科儀的一部分，重點在於祈求婚育順利、家族綿延與後嗣平安。由於傳統社會重視宗族延續，求嗣不僅是個人與家庭願望，也與倫理秩序、祭祀傳承及社會結構密切相關。 道教對求嗣的回應，往往結合齋醮、請神、誦經、設醮與佩符等方式，並常與註生、送子、延生、安胎等信仰相連。不同地區與宮觀所奉主神未必一致，但其核心皆在於借助

# 神職 「神職」是道教與中國民間宗教語境中，指神靈所承擔之職掌、權能與分工的概念。它既可用來說明天界或神系之中各尊神明所負責的事項，也可用來理解神靈與人間事務之間的聯繫，例如司雨、司病、司財、司命、司瘟、司水陸交通等。道教信仰中的神明並非抽象超越者，而多具有具體職司，因此「神職」成為理解道教神譜與祭祀實踐的重要線索。 在道教發展過程中，神職觀念與官僚體系的想像密切相關。道教常以天、地、水三界及其層級分明的神府作為宇宙秩序的模型，神明猶如受命於上、各司其事的神聖官員。這種

# 花神 ## 摘要 《弘道（季刊）2024年第2期》所載研究文字將花神稱為司職花卉生長的神靈，並提出花神形象曾由花之精靈演變為人格神的說法。[^1] ## 由來與典籍記載 《博異記》的崔玄微故事中，崔玄微入嵩山採集靈藥，其位於洛東的宅院因此花木叢生；一個春夜，有一群穿著豔麗的女子請求入院暫歇。[^1] 故事中，女子因受惡風吹擾，請崔玄微於本月二十一日在苑中東側立一朱幡；至二十一日狂風大作，東風折樹飛沙，而苑中繁花不動。[^1]崔玄微由此明白，這些女子都是眾花之精。

# 三仙姑 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-190044406371。 整理層級：文學與地方信仰研究札記。查核日期：2026-09-08。範圍：以《封神演義》的三霄敘事與北竿上惠林女帥宮記錄為案例，區分小說人物、小說授號與地方奉祀。不以這兩類材料編寫全國三仙姑通史。 ## 摘要 本次地方材料中的三仙姑，有比「三位女性仙人」更具體的身分線索。國家文化記憶庫〈北竿上惠林女帥宮〉列三仙姑為陪祀對象，並記錄她們被說成趙公明的三位妹妹、被信徒尊為姑媽。〔3

# 五鬼煞 五鬼煞是道教與[[民間信仰]]中的一種凶煞概念，指由五種惡鬼形成的[[煞氣]]組合。在風水命理中被視為會帶來厄運、疾病與[[災禍]]的凶煞。 此概念融合了道教鬼神觀與民間禁忌信仰，常出現在擇日、風水、符咒等術數應用中，被認為需要通過特定[[儀式]]或[[法器]]進行化解。 ## 歷史淵源 五鬼煞的起源可追溯至古代[[中國]]的「五瘟」信仰，與五行學說相結合後發展成形。[[早期道教]]經典如《太上[[洞淵]]神咒經》已有驅除五方鬼的記載，宋代以後逐漸形成系統化

# 仙洞巖 ## 概述 仙洞巖位於[[臺灣]]基隆市中山區仁安街1號，是一處緊鄰基隆港口[[西北]]側山崖下的海蝕洞佛寺，歷史可追溯至清治時期，是基隆八景之一「仙洞聽濤」所在地，被列為基隆市文化景觀。仙洞之名相傳源於傳說有仙人於此得道，加以洞內地形奇特、景觀豐富，自清末以來即為文人雅士遊覽勝地，留存大量[[碑刻]]題字，具有重要歷史與文化價值。仙洞同時是附近地名仙洞庄、仙洞町、仙洞里的命名依據，也是基隆地區佛教傳播與港埠發展的重要歷史見證。 ### 清治時期 仙洞在清

# 保胎經 ## 概述 「保胎經」之名，並非道教《[[道藏]]》中一部具有唯一固定形態、可一錠鎖定的單經，而是後世對一類以護胎、安產、保母子平安為宗旨之[[經咒]]、懺法、[[符籙]]與[[科儀]]文本的通稱。就文類而言，它介於經、咒、誥、疏、符與壇儀之間；就功能而言，則屬於道教生命護持系統的重要組成。此類文本往往不以宏闊的宇宙論為主軸，而以實際的孕產風險為中心，將胎孕視為可由[[神真]]護念、科儀鎮安、[[誦持]]回向而獲得保障的生命階段。 從道教[[經典]]分類看，

# 先嗇宮 先嗇宮，俗稱「五穀王廟」，是位於[[臺灣]][[新北市]]三重區二重埔五谷里的一座主祀[[神農]]大帝的廟宇。其廟身被指定為新北市文化資產（三級[[古蹟]]），以保存完整的「[[對場作]]」建築工藝、北臺灣最大的花磚牆而聞名。該廟不僅是重要的[[農業信仰]]中心，其[[祭祀]]圈在歷史上更曾作為三重與蘆洲行政分界的依據，與蘆洲[[湧蓮寺]]並稱「兄弟廟」，深具地方歷史與文化意義。 ## 歷史淵源 先嗇宮的歷史可追溯至[[清乾隆]]年間。乾隆十年（1745年），

# 啟聖科 ## 概述 《啟聖科》並非道藏中某一部單獨定名的「經」，而是道教齋醮科儀裡一類專司「請聖啟壇」的實用科書。其功能在於於法事初啟之際，以誦經、請聖、上香、發表、步罡等程序，恭請三清、玉皇上帝、四御、三官大帝、祖師、護法神將等聖真降臨壇場，藉此完成由凡入聖、由俗轉淨的空間轉化。從儀式學角度看，啟聖不是單純的禱告，而是建立神聖臨在的「操作性語言」；其文字雖短，卻高度凝縮了道教對天人感通、法統秩序與壇場權威的理解。 若從道藏分類來看，《啟聖科》本身多半不直接以「經」

# 圓仔神：名稱相近，不等於已有一位神明 ## 先說目前能確定的事 「圓仔神」這個名稱很像臺灣民間神祇的稱呼，但就目前可核對的宗教文化資料，尚不能證明它是一位具有固定神像、廟宇、祭日與傳說的護幼神。可靠資料確實記錄了「圓仔」、兒童保護神和育兒儀式，卻沒有把這些內容合成一位名叫「圓仔神」的神明。 這不表示地方上絕對不可能有人使用過這個稱呼。口傳、小祠、家神或地方別名，有時不會進入正式調查；只是若沒有神位題字、廟誌、香火簿、科儀本或田野訪談，就不能把一個尚待查證的名稱寫成流

# 土地婆 ## 概述 土地婆，又稱伯婆、福德[[夫人]]、土地媽，為華人[[民間信仰]]與道教[[地方神]]系中，與[[土地公]]相對應的女性神祇。她多與[[福德正神]]同祀於福德祠、伯[[公廟]]與土地廟之中，屬於地方[[守護神]]系中的配偶神，主要承擔護土、護宅、護家與協調陰陽之職。就神格結構而言，土地婆並非獨立於土地公之外的高位天神，而是地方神明[[人格化]]、家庭化之後形成的穩定形象，反映[[民間宗教]]將[[宇宙秩序]]轉化為鄉里倫理與日常生活的能力。 在道

# 土地經 ## 概述 《土地經》今人多用作通稱，通常是指與土地神、土地公、福德正神信仰有關的一類經文、誦本、勸善書與宮廟流通文本，其中最常見、最具代表性的題名，是《福德正神真經》。從嚴格文獻學與道經分類而言，「土地經」並不是《道藏》中一部題名、卷數、部類、傳承皆明確可考的三洞正統古經；它更接近明清以來地方宮廟、鸞堂、善書局與民間信仰圈反覆刊刻、誦讀、增修的神明經文本系。若以《道藏》的分類語言來比附，亦只能勉強置於道教影響圈內的民間誦本，而非嚴格意義上的洞真、洞玄、洞神等

# 坐月子 ## 概述 「坐月子」是華人社會普遍存在的產後調養制度，主要指婦女分娩後約一個月左右的休養、飲食調整與生活禁忌。從民俗角度看，它是一套圍繞產後恢復、母嬰照護與家族倫理而形成的生活規範；若從道教與傳統養生觀來看，坐月子則屬於順應陰陽、調攝氣血、避風祛邪的重要實踐。一般認為，此制度結合了醫學知識、民間信仰與宗教觀念，具有明顯的跨文化層次。 在道教體系中，坐月子未必是正式教義名目，但其背後的陰陽、藏養、避虛邪思想，與道教養生學高度相通。產婦在分娩後氣血大耗、腠理

# 城隍經 ## 摘要 《續道藏經目錄》在「正一部」目下著錄《護國保寧佑聖王威靈公感應城隍經》。[^1] ## 經文內容 〈白族「蓮池會」道教經文及信仰研究〉討論大理白族「蓮池會」經文[^2]；其原檔實體第49頁轉引《城隍經》文字，概括城隍查察世間善惡、善人受護佑、惡人受懲罰。[^3] ## 儀式與實踐 《弘道》第80期所載喪葬流程材料列出《因果經》、《城隍經》、《太陽經》、《灶王經》、《超生經》和《勸悔經》作為誦經名目。[^4] ## 學界研究

# 天符宮 ## 概述 天符宮為供奉天符大帝（或稱天府大帝）之道教廟宇，為臺灣及華人地區常見之道教宮廟名稱之一。天符大帝一般被認為與張道陵（張天師）有關，為正一道傳承中之重要神祇。此類宮廟多分布於臺灣、福建、廣東等華人移民社會，以祈福驅邪、祈求平安為主要祭祀功能。 ## 歷史淵源 天符宮之歷史淵源，當置於道教符籙傳統與正一道天師派的發展脈絡中加以理解。就現有史料觀之，「天符」一名所指涉者，當與漢末以來天[[師道]]所重視之符命、奏告與齋醮制度相關，其核心在於以符籙為人神

# 妙壽宮 ## 概述 妙壽宮位於[[臺灣]][[臺南]]市[[安平]]區，是一座主祀[[保生]][[大帝]]的[[傳統廟宇]]。該廟創建於[[明鄭時期]]，相傳因居民拾获載有神像的王船而搭建茅草屋供奉，後經多次[[重修]]擴建，現為[[安平六社]]之一囝仔宮社（妙壽宮社）的[[角頭]]廟（[[境主]]廟）。妙壽宮於1985年8月19日公告為三級[[古蹟]]，後改為市定古蹟，現為[[直轄市定古蹟]]。廟中供奉的[[保生大帝]][[神轎]]更於2009年公告為一般古物，深具

# 姑娘神 ## 概述 「姑娘神」並非單一固定神祇，而是中國民間信仰與地方道教傳統中，對一類女性神靈或女靈的通稱。其名稱中的「姑娘」在各地語義不一，有時指未婚少女，有時帶有對年輕女性神明的尊稱，也可能是地方社群對某位夭亡女性、貞烈女子、守護靈或地方女神的習稱。此類神明多具備親近人間、回應迅速、靈驗顯著等特徵，故在民間祭祀中常被視為能直接介入婚姻、生育、兒童安護、家宅平安與疾病消災的神聖存在。 從宗教類型上看，姑娘神屬於地方性極強的女性神靈信仰，其神格形成通常不依賴單一經

# 姜嫄祠 姜嫄祠是祭祀華夏民族重要先妣、[[周朝]]始祖后稷之母——姜嫄的祠廟。姜嫄在[[中國]]古代神話與歷史傳說中，被尊為生育與農業的象徵性人物，其「履巨人跡」而生后稷的故事廣為流傳。祭祀姜嫄的祠廟在歷史上多分布於陝西、山西等與周族起源相關的地區，是連結上古[[母系崇拜]]、祖先信仰與後世道教[[女神]]崇拜的重要文化場所。這類祠廟不僅是地方信仰中心，也承載了深厚的歷史與民俗記憶。 ## 歷史淵源 姜嫄的信仰源於周民族的始祖傳說。據《[[史記]]·周本紀》記載，姜嫄

# 姻緣廟 ## 概述 姻緣廟，又稱月老廟、姻緣祠或月下老人祠，是專門供奉掌管人間姻緣之[[神祇]]的宗教場所。在道教與[[民間信仰]]體系中，此類廟宇主要[[祭祀]]月下老人（俗稱月老）及其相關神祇，旨在[[祈求]]良緣、婚姻美滿或化解感情困擾。姻緣廟廣泛分布於台灣、中國大陸、[[香港]]、[[澳門]]及東南亞[[華人]]聚居地，其中以台灣的姻緣廟最為興盛，[[香火]]鼎盛。每逢元宵節、七夕情人節等與愛情相關的節日，姻緣廟往往人潮踴躍，信眾絡繹不絕。 ## 歷史淵源