# 長春輔化明應真君 ## 概述 長春輔化明應真君，通常可理解為對[[丘處機]]的神格化尊稱；然就現存道教稱號、敕封與宮觀奉祀傳統而言，此一稱謂並非最常見的歷史定名。較為確切者，乃丘處機在元代受封為[[長春真人]]，後世在道教祖師崇奉、地方信仰與文獻傳抄中，偶有以「輔化」「明應」等讚語修飾其神號者，用以強調其教化功能與靈應德業。故就學術分類而言，這一條目應置於丘處機神格演化與全真祖師崇拜的脈絡中加以理解，而不宜孤立地視為一尊獨立於丘祖之外的全新神明。 在道教歷史上，[[

# 全真七子(北七真) # 全真七子（北七真） 全真七子，又稱北七真，是金代道教全真道開山祖師王重陽的七位嫡傳[[弟子]]。他們在王重陽仙逝後，承繼師志，分頭弘法，對全真道的傳播與發展起到了至關重要的作用，因此被後世尊稱為「真人」。此七人不僅是全真道早期教團的核心，更各自開創了全真道的[[支派]]，其中以丘處機所創的龍門派影響最為深遠。 七子深受王重陽「三教合一」思想的影響，其修煉思想強調[[心性澄明]]、性命雙修，並提倡安貧守賤的苦行精神，奠定了全真道內丹修煉與[[宗

# 孚佑帝君 (呂洞賓) ## 概述 孚佑帝君，即呂洞賓，為[[中國]]道教最具廣泛民間影響力的神仙之一，亦是[[內丹修煉傳統]]中極為重要的祖師型人物。其名「孚佑」出自元代加封，意為「孚信昭著、護佑眾生」，而「呂洞賓」則是其流布最廣的人間稱謂。相較於一般以職司明確著稱的神明，呂洞賓兼具真人、劍仙、祖師、遊方度師與民間靈應神等多重形態，形成極具彈性的信仰結構。 在道教歷史中，呂洞賓之地位尤為特殊：一方面，他被納入[[全真道]]祖師系譜，與[[鍾離權]]、[[王重陽]]等

# 《重陽真人立教十五論》 ## 概述 《重陽真人立教十五論》是與金代全真道祖師王重陽相關的重要道教文獻，通常被視為反映其立教宗旨、宗教理念與修行綱領的代表性文本之一。王重陽號重陽真人，為全真道創立過程中的核心人物；《立教十五論》則以條目式論述方式，概括全真道重視清修、去欲、出家、守戒、修心與度人等基本主張。此書不僅具有宗教勸誡性，也具有制度建構與教義宣示的功能。 《重陽真人立教十五論》之所以重要，在於它提供了理解全真道早期精神的直接材料。全真道有別於一般重視符籙與齋醮的

# 《孫不二元君傳述丹道秘書》 《孫不二元君傳述丹道秘書》是一類與全真道女真孫不二相關的內丹傳授文獻題名。其名稱顯示內容被視為由孫不二口述、傳示或後人輯錄而成，主旨在闡明丹道修煉之秘要，屬於道教內丹文獻中的傳述型著作。由於道教古籍常見託名、輯錄與門人記述等情況，現代研究多需依版本、流傳系統與文獻關係加以辨析。 孫不二為全真道著名女道士，與王重陽、馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、郝大通並稱「全真七子」之一。後世以她的名義傳述丹道，反映全真教內丹修持重視坤道傳法與女性修煉經驗

# 南宗、北宗內丹文本差異——從悟真篇到重陽全真集 ## 摘要 北宋熙寧八年（1075），張伯端撰成《悟真篇》，以詩詞體裁系統闡述內丹修煉之理法，開啟道教南宗之學統；約百年後，金朝大定年間，王重陽在山東創立全真教，其詩詞文集《重陽全真集》及《重陽立教十五論》等文獻構成了北宗的思想根基。南北兩宗同承鍾呂內丹傳統，皆標舉「性命雙修」，卻在修煉次第、理論重心與表述方式上呈現顯著差異：南宗主張「先命後性」，以《周易參同契》的卦象系統與外丹術語為核心修辭工具，文本隱晦密緻，擇人而授

## 摘要 道教是中國本土宗教體系中,女性參與最深、地位最為獨特的傳統之一。自東漢天師道創立之初,女性即以「祭酒」、「治頭」之名與男性共領教團;魏晉以降,《上清經》系神啟敘事中,女仙、女真之地位幾乎與男仙比肩,西王母、九華真妃、紫微元君、魏華存夫人等被尊為傳法宗祖。唐代是女性道教史的鼎盛期,「女冠」一詞自此固定為制度性身分,玉真公主、金仙公主等皇族女性入道使女冠隊伍躋身朝廷核心,李冶、魚玄機、元淳等女冠詩人留下大量自傳性文本,敦煌寫本《瑤池新詠集》與洛陽出土墓誌構成今日研究

# 元代永樂宮三清殿朝元圖壁畫考——馬君祥、朱好古一脈與全真道神譜的圖像系統 ## 摘要 元代山西永樂宮（大純陽萬壽宮）三清殿《朝元圖》壁畫，繪製於泰定二年（一三二五），全壁總面積四〇三．三四平方公尺，存神祇圖像二八六尊（一說二九〇尊），是現存規模最大、神格體系最完整、藝術水準最高的元代道教壁畫遺存。本文以「畫派傳承—神譜結構—圖像識別—保護史」四個層面為經，以「文獻考訂—實物比對—工藝技法—思想史定位」四個層面為緯，重新檢視這一座以全真道為制度背景、以平陽畫派為藝術載體

## 摘要 清代嘉慶、道光之際，浙江湖州金蓋山純陽宮道士閔一得（一七五八至一八三六）以二十餘年之力編成《金蓋心燈》八卷，自邱長春以下，列龍門派祖師十四代法嗣一百六人，附以金蓋山地方道徒六十四傳，建構出一套自王重陽、邱長春、趙真嵩、張碧芝、沈靜圓、王常月以下，由北京白雲觀沿江南、雲南、湖州金蓋山一路延展的「龍門律宗」道脈正統譜系。閔一得自稱為龍門第十一代，列名於高東籬、沈一炳之後，並將其師承一直追溯至元初邱長春，使得江浙金蓋山一系獲得與北京白雲觀「全真祖庭」對等乃至更高的歷史

# 全真 ## 摘要 全真是興起於金代、由王重陽創立的中國道教宗派，又稱全真道、全真教。其修持重視性命雙修、清靜與內丹，並會通儒、釋、道三教；傳統教制以出家住觀、持戒修心為主要形式。元明以後，全真與正一成為道教最具代表性的兩大傳統，全真道士的地方活動也涵蓋齋醮、公共廟宇經營與社群信仰。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與宗旨 全真教名的起源有不同記載。鄭素春轉引宋子貞〈順德府通真觀碑〉，記述王重陽在金正隆年間於關右倡道，已以全真名教。《中國道教》則將

# 丘祖派 丘祖派，通常是指以元代全真道祖師丘處機為核心形成的道教支派與信仰傳統。丘處機字通密，號長春子，世稱長春真人，其門下及後世奉其教法者，往往被概括稱為丘祖派。此稱並非如正一道、全真道那樣具有嚴格的制度化宗派邊界，而是以祖師傳承、修煉實踐與宮觀法脈為中心的歷史稱呼。丘祖派在道教史上最重要的意義，在於其與全真道的成熟、北方道教的社會化，以及與元代政權關係的密切互動。 丘祖派所承載的，不僅是丘處機個人的道學思想，也包括全真道重內修、戒律、清靜、出家修持等核心精神。丘處機

# 全真經 ## 概述 「全真經」並非指一部題名固定、篇幅單一的經典，而是全真道在歷史演進中所形成的經典群與閱讀傳統。就經學與道教文獻學而言，其所涵蓋者，既包括全真祖師語錄、立教論述、戒律清規，也包括全真道士反覆講習、註解、誦持的道藏經典。此一概念之所以成立，不在於古代有一部名為《全真經》的定本，而在於全真道以特定的方式重組經典秩序，使若干文本在教內取得近乎「本經」的地位。 從道教典籍分類看，[[道藏]]傳統將經籍分為[[洞真部]]、[[洞玄部]]、[[洞神部]]、[[

# 全真道 ## 摘要 全真道，又稱全真教，是金代由王重陽創立、以內丹與心性修煉為主要特色的道教宗派，與正一道並列為道教兩大主要流派。其教義倡導儒、釋、道三教會通，並重個人修持與濟世行善。[^1][^2][^3] 全真道以王重陽門下的全真七子為早期傳教骨幹，後世形成龍門、華山、嵛山等支派。北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮並稱全真道三大祖庭。[^1][^4][^5] ## 創立與金代發展 王重陽為陝西咸陽人，名喆，號重陽子，早年讀書而後習武，後來在終南山一帶修道。大

# 全真集 ## 概述 [[《全真集》]]，又稱[[《重陽全真集》]]，是[[金代]]全真道祖師[[王重陽]]之詩文總集，今人多將其視為研究[[全真道]]創立史、王重陽思想與早期全真教團形態的基本文獻之一。此書並非一部單一體例的「經典」如[[《道德經》]]、[[《南華經》]]那樣的先秦諸子道經，而是祖師語錄、詩偈、文告、書信、題詞等文字的匯編，屬於[[道教祖師文集]]與[[全真宗門文獻]]的交叉類型。其價值不僅在於保存王重陽的宗教語言，更在於可見全真道由個人修行實踐走向制

# 南五祖 南五祖，又稱南宗五祖或紫陽派五祖，是道教內丹修煉重要流派「南宗」所尊奉的五位祖師。他們分別是：張伯端（號紫陽真人）、石泰（號杏林）、薛式（號道光）、陳楠（號翠虛）、白玉蟾（號海瓊子）。南宗與王重陽所創的北宗（全真道）相對，強調「先命後性」的修煉途徑，即以修煉人體精氣神的「命功」為入手根基，進而追求心性解脫的「性功」。南五祖的師承法脈，構成了南宗[[傳承]]的核心骨幹。 ## 歷史淵源 南宗的[[傳承譜]]系始於[[北宋]]道士張伯端。據道藏古籍記載，張伯端於宋

# 南北宗 南北宗是[[道教內丹]]史上對兩大修煉[[傳承]]系統的概括，主要指「南宗」與「北宗」之分。此一稱謂形成於宋元以後，並非單純依據地理[[方位]]，而是後世在整理[[內丹思想]]、師承脈絡與修持方法時所建構的分類框架。一般而言，南宗多與張伯端及其後學相聯，北宗則常與[[王重陽]]、全[[真道]]傳統相連；二者雖在傳承來源、[[修煉次第]]與[[義理]]重點上有所差異，但皆以內丹修煉為核心，強調性命[[雙修]]與由內而外的生命轉化。南北宗之分，既反映宋元時期道教[[

# 清靜經 ## 摘要 清靜經是以清靜、澄心遣欲與悟道為主旨的道教短篇經典，全稱《太上老君說常清靜妙經》，又稱《常清靜經》。經文篇幅約四百字，論述大道與萬物、心神與欲望的關係，以及由內觀而趨於清靜的修持要領。此經有多種註本傳世，並成為全真道日常持誦與初真戒誦習的經典。[^1][^2][^3] ## 名稱 此經的題名亦見《太上混元上德皇帝說常清靜經》、《太上老君說常清靜經》與《太上常清靜經》；《清靜經》與《常清靜經》為簡稱。題名中的太上老君也是經文的說經者，正文以老君宣

# 葆光集 ## 概述 《葆光集》就現存文本形態觀之，並非單一作者於某一時點撰成的純粹「經書」，而是一部以全真道祖師傳記、朝廷敕封文書、碑銘讚頌、行狀敘事與教義闡釋等材料彙輯而成的宗派文獻。其文本重心不在章句誦持，而在敘述全真道如何由王重陽開教、傳法七真、獲得朝廷承認，進而形成具制度性與歷史性的道派。從文類屬性而言，它更接近「祖師史料彙編」「譜傳集」與「宗派宣言書」，而非齋醮科儀經、上清靈寶降授經，亦非純粹哲理散文。 若依道藏分類的傳統眼目觀之，《葆光集》不宜勉強置入洞

# 全真清规 ## 概述 《全真清規》是全真道在宮觀制度、道眾生活、修持秩序與賞罰規範方面的重要成文典籍，屬於全真派內部用以約束[[道士]]、維持[[叢林]]運作的綱領性文獻。其性質並非單純戒條彙編，而是兼具宗教倫理、修行制度、住持權責、殿堂儀節與日常紀律的綜合規章。就全真道而言，此書承接[[王重陽]]以來的出家修真路線，將「清靜無為」轉化為可操作的制度文本，故在全真教制度史上具有樞紐地位。其核心精神，可概括為以[[清靜]]為本、以[[戒律]]為綱、以[[宮觀]]為體、以

# 全真語錄 ## 概述 《全真語錄》並非單一固定成書之經典，而是全真教祖師及其門人語言教誨、問答開示、修行法語之總稱，屬於全真道「祖師語錄」一系的重要文獻群。就道教經典體系而言，語錄類文本多偏重師徒傳承、修持要訣與宗門規誡，與大部頭經卷式經典不同，其價值在於保存[[全真道]]創教、弘道、立教的現場語境。從功能上看，它既是教內修道指南，也是理解金元以來全真教思想形態、組織運作與教學方式的核心材料。 按[[道藏]]分類制度，語錄性文獻通常不以「經、真、洞」等大典名目直接入

# 全真道史 ## 概述 [[全真道史]]，亦稱[[全真道教史]]，是研究全真道自創立、發展、分化、整肅以迄近現代傳承之歷史學門。就道教內部譜系而言，全真道屬於[[道教]]中偏重清修、戒律與內丹修煉的一大宗派；就宗教史觀之，全真道史不僅是某一教團的沿革記錄，更涉及金元以降北方社會、士庶信仰、宮觀制度、三教互動與皇權治理之多重面向。其研究對象，既包括[[王重陽]]及[[全真七子]]之創教事業，亦包括[[龍門派]]、[[正一派]]在制度與地域上的分流，以及明清以後全真教團之中

# 龙门心法 ## 概述 《龍門心法》又稱龍門派心法、龍門[[內丹]]心法，為[[全真道]]龍門派傳授[[修持]]工夫之綱要性文獻，重點不在外在[[齋醮]]科儀，而在內在[[煉心]]、[[煉己]]與[[性命雙修]]之次第。其文字多以問答、訣語、要言方式開示修道門徑，強調「心」為萬法之樞機，認為修真之本不離心地工夫，若心地未明，則諸般[[丹法]]皆難著力。從思想史看，此書承繼北宗全真以來「先性後命」與「先修其心、後修其身」之傳統，與[[王重陽]]、[[丘處機]]一系的宗風相

# 三教平等會 三教平等會是金朝末年由王重陽所創立的全真道早期組織之一，亦是其傳教活動的重要載體。其核心宗旨體現在名稱之中，即主張儒、釋、道三教在根本[[教義]]上平等無二，應打破門戶之見，相互融合。該會的創立標誌著全真道「三教合一」思想從理論走向具體的[[宗教實踐]]，對全真道的初期發展與傳播起到了關鍵性的推動作用。 王重陽在陝西傳道初期成效不彰，後於[[山東]]地區先後建立了包括「三教平等會」在內的五個教團組織，統稱為「三州五會」。三教平等會是其中直接闡明其核心教義的

# 丘祖垂訓文 ## 概述 《[[丘祖垂訓文]]》又稱《[[丘祖垂訓]]》《[[丘處機垂訓文]]》，是闡述[[全真道]]祖師[[丘處機]]修道宗旨與門人誡勉的重要道教文獻。其文體近於箴訓、垂誡與口訣，旨在告誡後學端身持志、守戒澄心、敦行實修。由於丘處機在[[全真道]]中地位崇崇，後世多將此文視為其教法精神的凝縮表述，與《[[長春祖師語錄]]》等文獻互為補充。 從[[道藏]]分類觀之，此類文獻多屬於[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]三洞經教系統之外的「[[太玄]]」

# 全真道秘籍 ## 概述 「全真道秘籍」並非一部單一、固定題名之經典，而是後世對[[全真道]]修持系統中諸多內丹、戒律、語錄、清修法門及秘傳要訣之概括性稱謂。就道教文獻學而言，此類文本多與[[內丹學]]、[[清修]][[持戒]]、[[性命雙修]]互為表裡，重在闡明由「[[煉己]]」「[[明心]]」以入「[[見性]]」，復由「[[煉精化氣]]」「[[煉氣化神]]」「[[煉神還虛]]」而臻[[返本還原]]之境。其文獻形態不一，既有祖師語錄、詩詞、論說，亦有戒牒、秘要、口訣、

# 全真七子文集 ## 概述 「[[全真七子文集]]」並非單一成書之經名，而是對[[全真道]]祖師[[王重陽]]門下七大弟子著述的總稱。所謂七子，即[[馬鈺]]、[[譚處端]]、[[劉處玄]]、[[丘處機]]、[[王處一]]、[[郝大通]]、[[孫不二]]。七人皆承[[重陽]]之法，分別開展教化、修持與著述，故其文集合觀，不僅可見全真教早期的內丹思想、清修旨趣與出家制度，亦可見金元之際道教與士大夫文化互動的具體面貌。 若從[[道藏]]分類觀之，七子著作多屬道教文獻中「[

# 全真七子碑傳 ## 概述 「全真七子碑傳」並非單指某一部定本，而是指圍繞王重陽門下七位高弟——馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二——所立之碑刻傳記、碑陰記、塔銘、道行碑、誄記與相關傳文的總稱。其核心功能，在於以碑銘形式記述七子行誼、道法傳承、靈跡異聞與教團開展，是全真道早期史料中極重要的一支。此類文獻既屬宗教紀念文本，也兼具門派譜系書寫、祖師崇奉與地方道觀營建記錄之性質，故於道教史、金元社會史、碑刻學與宗教文學研究中皆具相當地位。 從道藏分類觀之，

# 全真教龍門派 全真教龍門派是道教全真道內部[[傳承]]最廣、影響最深遠的主要[[支派]]之一。該派奉全真祖師王重陽的[[弟子]]丘處機（號長春子）為開派祖師，因其曾隱居於隴州龍門山（今陝西[[寶雞]]境內）修道，故得名「龍門派」。 龍門派繼承並發展了全真道「三教合一」、「性命雙修」的核心[[教義]]，強調[[清規]]戒律與實修實證。在丘處機及其後繼者的推動下，龍門派於元代以後逐漸興盛，成為全真道的中堅力量，其[[法脈]]遍佈全國各地宮觀，對[[明清]]乃至近代道教的發

# 全真道教科儀 ## 概述 [[全真道教科儀]]，又稱[[全真科儀]]、[[全真道儀式]]，是[[全真道]]在[[齋醮]][[科範]]、[[早晚功課]]、[[傳戒]]、[[超度]]、[[祈福]]、[[拔亡]]等宗教實踐中所依循的一整套規約、文書、步驟與音聲系統。若從道教典籍學的角度觀之，所謂「科」者，乃法式條理；「儀」者，乃進退拜跪、唱誦行事之節文。全真科儀並非單指某一部經典，而是由經文誦持、科文條文、齋醮程式、壇場布置、法器運用、步罡踏斗、疏牒文書等共同構成的複合體系

# 文始經言外旨 ## 概述 〈文始經言外旨〉，從文獻學與道教史的角度觀之，並非先秦兩漢時代《文始經》或《文始真經》之原始經文，而是後出之道教闡發性文獻。其以「文始」為名，實則借古立言，藉由詮釋「言外之旨」來申論道教之本原、法脈源流、修持綱紀與宗門規範。此類文本的性質，較近於晚期道教內部的總論、勸戒與門規合編之作，不屬純粹的經文注疏，也不宜簡單視為哲學義理著作，而應置於道教制度化發展的脈絡中理解。 依道教經典體系而言，道藏通常分為三洞四輔與七部經籙系統，即[[洞真部]]