# 太一五祖演化貞常真人行狀 ## 概述 《太一五祖演化貞常真人行狀》乃記述太一道五位祖師生平、行化與證道事蹟之傳記性道教文獻。其性質介乎「祖師行狀」與「教門傳記」之間，兼具敘史、立教、明宗、傳法之功能。就道教文類而言，此類文本往往不僅為人物誌，更是宗派自我理解的載體：一方面以祖師顯化、受籙、度人、羽化等事跡建立教統合法性；另一方面以敘事方式保存該派的符籙儀軌、戒律觀念與修持理路。就《太一五祖演化貞常真人行狀》而言，其核心價值不在一般世俗傳記，而在於呈現太一道如何以「五祖

# 上清黃庭五藏六府真人玉軸經 ## 概述 《上清黃庭五藏六府真人玉軸經》，又稱《上清黃庭內景五臟六腑真人玉軸經》《黃庭五藏導引玉軸經》，是黃庭經系統中一部極具代表性的臟腑修煉文獻。其核心特徵，在於以人體五臟六腑為「內景」之場，認為臟腑之中皆有真人神靈居止，並以存思、服氣、吐納、導引等法，使修持者由外返內、由形入神，達到調和氣血、祛病延年、形神俱養之目的。此經雖篇幅不長，卻集中表現了上清派內景經典由抽象義理向身體技術化發展的重要趨勢。 就《道藏》分類而言，本經今見《正統

# 唐鴻臚卿越國公靈虛見素真人傳 ## 概述 《唐鴻臚卿越國公靈虛見素真人傳》是一類以道教人物傳記形式流傳的文獻題名，從書名可知其內容涉及唐代官爵與道號兼具的人物事蹟，並帶有「真人」尊稱，顯示其屬於道教傳記、敘事與神聖化書寫的範疇。此類題名往往見於道教經典、神仙傳記或後出抄本之中，用以表彰人物在修道、受籙、事蹟或感應方面的特殊地位。唐代道教文獻中，人物往往同時具備世俗官銜與宗教身份，形成官與道互為映照的敘事模式。 就現存可知的道教傳記傳統而言，此類文字通常不只記述生平，也

# 紫陽真人悟真直指詳說三乘祕要 ## 概述 《紫陽真人悟真直指詳說三乘祕要》是依託張伯端《悟真篇》而形成的內丹註疏經典，屬於宋元以後《悟真篇》接受史中極具代表性的一支。其性質並非單純重複原詩，而是以「直指」「詳說」「三乘祕要」之姿，將《悟真篇》的詩語、丹理、祖師傳說與勸修倫理重新編織為可講授、可辯偽、可傳承的教學性文本。就道教經典的體例而言，這一類文獻最重「註—疏—引證—辨析」四層功能，故其價值不在文采本身，而在於對內丹義理的系統化詮釋。 若從《道藏》分類觀之，此書今

# 伍真人 > 未發布／來源受限／手動封閉證據包 ## 札記資料 - **學術節點名稱**：伍真人 - **slug**：deity/wu_ziren - **LIUS-ID**：LIUS-NODE-93E23E8F7D70 - **固定語料版本**：lius-cc/daoism-canon@da53e78622a79cb0210c3788b06cd0cdaf56c6d7 - **資料集版本**：v0.1 - **題名證據模式**：exact_original - **整

# 大真人 # 大真人 ## 香煙裡的一個尊號 夜色落在道壇之外，壇燈一盞盞亮起；有人報上姓名、生辰與年命，疏文在香煙與誦念聲中展開，神號也隨著禮告被帶到壇前。對信眾而言，神明的名字不只是稱呼，也可能是寄託祈求、請求照臨的一種方式。 若在這樣的宗教場景裡看見「大真人」三字，人很容易把它想成一位已經有神像、宮府、神誕與完整傳說的神明。不過，現有整理首先留下的，其實不是某一位真人的生平，而是一個具有高度尊崇意味的稱號。它可以指向修行境界，也可能用來禮敬神祇，或追封歷來被認

# 大真人 「大真人」是道教中一個極高的神職或修行果位稱號，用以尊崇那些在道教信仰體系中被認為達到至高修行境界、德配天地、道通神明的聖真。此稱號超越了普通的「真人」位階，通常專用於道教中地位最為尊崇的祖師或由[[帝王]]敕封的最高級別道教領袖。 在歷史上，「大真人」的封號往往與官方認可和敕封緊密相連，使其不僅是宗教修行成就的象徵，也帶有濃厚的政治與社會地位色彩。獲得此封號者，常被視為某一道派或神祇系統在人間的最高代表。 ## 歷史淵源 「大真人」作為一個正式且崇高的封號

# 曹真人 # 曹真人 如果把神譜想成一張在燈下展開的紙，曹真人像是寫在頁邊、墨色清楚而行跡尚未展開的四個字。題名已經留下來，周圍也看得見[[道教]]、[[神譜]]、[[寶誥]]、[[祭祀]]、[[地方信仰]]、[[宮觀]]、[[碑刻]]與[[神祇]]等入口；可是，現有整理還沒有保存一段足以把它固定成某位神明的完整本傳。 因此，曹真人目前最重要的意象，不是某種已經確定的法器、官階或神職，而是一個等待被放回經典、科儀與地方記錄中辨認的題名。讀這個名字，第一步不是替它補上身

# 一清真人 「一清真人」目前找不到足以建立獨立神格的直接文獻。相近材料確實有「一清先生」和「一清公」，但兩者分屬小說人物與道教修持語彙，不能因為共享「一清」二字就合成一位神。這個條目最適合保留為名稱辨析入口，讓讀者知道可核的線索到哪裡、又在哪裡必須停下來。 ## 《水滸傳》中的一清先生 《水滸傳》第十五回寫公孫勝拜訪晁蓋。當晁蓋問起姓名，來客回答：「貧道複姓公孫，單諱一個勝字，道號一清先生。」這句話交代得十分明白：一清先生是公孫勝的道號，而公孫勝是小說中的入雲龍與梁山

# 七元真人 夜色清朗時，北方星空裡有七顆星排成近似斗形。它們不像一盞靜止的燈，隨著夜深與季節推移，斗柄的方向也在變化。對古人來說，這不只是抬頭可見的星群，更是一種可以用來理解時間、方位與天地秩序的天象。 《史記·天官書》說：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。」又說北斗可以「分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀」。在這套古代天文觀裡，北斗像一輛在天中央運行的車，牽動四方與時序。書中同時指出，星座有尊卑次序，如同人間的官曹列位，所以稱為「天官」。這是北斗進入神聖語言以前的重

# 三豐真人 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-7EF3DAFDFFAB。節點：deity:san_feng_zhen_ren。查證日期：2026-09-09。本文層級為「史傳與全集敘事比較札記」。整理者為 Codex (requested ASTRA lane; runtime model unverified)，主控自行覆核，未經獨立模型或學術同行審查。 ## 摘要 本篇以《明史》張三丰傳及《張三丰先生全集》卷一、卷八的相關文字，介紹三豐真人所關

# 上古真人 「上古真人」是道教思想中一個重要的修行理想與人格典範，特指遠古時代通過特定修煉方法而達到至高生命境界的[[得道者]]。此概念與「真人」緊密相連，但更強調其時代的古老性與境界的純粹性，被視為道教[[修煉者]]所追求的最高目標之一。 在道教經典中，上古真人被描述為超越了凡人生命局限的存在。他們能與天地自然之道完全合一，不為外物所傷，不受陰陽變化所拘，達到「形神俱妙」的逍遙狀態。這一概念不僅是個人修行的標竿，也體現了道教對回歸自然本真、超越生死束縛的終極關懷。

# 丹元真人 # 丹元真人 夜深時，法壇上的燈火往往比星光更近。誦聲一遍遍經過香煙，法師稱念神真名號，信眾則把心中的不安、病中的惶惑，或對亡者未能安息的牽掛，交付給一場具有秩序的儀式。若在這樣的情境裡聽見「丹元真人」，它所喚起的不是一則以降生、顯靈或建廟聞名的神話，而是一個與丹田、元神、魂魄和安魂相連的名字。 「丹元」一方面像是人身內在精神力量的神格化稱呼，另一方面又被放進道教神譜與齋醮科儀之中，成為可以稱請、禮敬與寄託願望的神真。只是，這個名字也容易和星君名號、身中神

# 丹田真人 # 丹田真人 ## 一、燈火之下，先讀這個名字 想像夜深時，一座宮觀裡燈火未熄，誦聲隨香煙緩緩散開。有人從「丹田」想到身內的精氣神、內在凝聚與修持；也有人從「真人」想到道教中的尊號、神真與修道者。當這兩個詞合在一起，讀者很容易以為眼前已經有一位來歷清楚、宮府固定、職掌分明的神祇。 但目前保存下來的文字，還沒有交給我們一段完整的降生故事、顯靈傳說或建廟記憶。它首先是一個需要分開閱讀的題名：丹田是身內修持想像中的重要位置，真人則可能是修道者的尊稱，也可能是神

# 丹陽真人 # 丹陽真人 在現有傳述裡，丹陽真人的故事，從山東寧海一座馬氏園亭開始。王重陽東來傳道，曾在園中題詩；富室出身的馬鈺看見詩句，人生便從家業、門第與世俗安穩，轉向師門與修道。後來的傳記還寫到王重陽住進馬家、宅中建立「全真庵」，以及馬鈺與妻子孫不二一同拜師的情節。 這些故事使丹陽真人首先呈現為一位「由家門入師門」的祖師。他不是一開始便以神異法力聞名，而是從富家子弟、身體多病、尋訪醫藥的凡人形象，逐步走向全真道的修行者與真人尊號。這條由俗入道的線索，也是理解馬鈺

# 丹霞真人 # 丹霞真人 傍晚的山稜沉入暗色，赤紅的霞光仍停在崖壁之間。若從題名開始讀，「丹霞真人」首先帶來的，便是紅色山崖、煉養修真的丹意，以及由修行而通向天光的想像。這是一種道教語境中的象徵性讀法，能幫助我們理解名稱的氣息，卻不等於已經找到了祂最早的歷史起點。 現有整理把丹霞真人與廣東省韶關市仁化縣的丹霞山緊密相連。山中的赤壁丹崖、修煉福地與道觀景觀，構成了這個名稱最清楚的背景。至於丹霞真人究竟是一位特定人物、某位得道者的尊稱，還是不同傳承中逐漸形成的神聖名號，目

# 保元真人 「保元真人」是一個看來很像道教神號的名字：保元有護持本元、保全生命的意味，真人又是道教常見的仙真稱號。可是名字讀起來合理，不等於古籍真的這樣稱呼某位神明。就目前找到的科儀原文來看，能夠直接讀到的近名是「運明保元上帝」，而不是「保元真人」。 這個差別不能只當作兩個字的變化。道教名號往往由尊稱、職銜和完整詞組構成；若把「運明」刪去，再把「上帝」改成「真人」，就可能把原本的科儀神號變成另一個從未被原文寫出的名字。因此，本條目保留「保元真人」這個名稱入口，但不替它補

# 保生真人 > 未發布／來源受限／手動封閉證據包／查證日期：2026-09-12 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-99D92A8BA7C5` - **節點**：`deity:baosheng_zhenren` - **slug**：`deity/baosheng_zhenren` - **公開節點網址**：<https://lius.cc/n/deity/baosheng_zhenren> - **整理狀態**：未發布／來源受限／手動封

# 元命真人：寫在道士章表上的受籙法位 ## 先說結論：這不是另一位神仙 「元命真人」看起來很像某位仙真的名號，但現存科儀給出的答案不同：它是正一道士受籙後，在章表、醮儀中使用的法位之一。最關鍵的線索是稱號後面反覆接著「臣某」——這個「某」要填入行儀道士的姓名，而不是在介紹一位名叫元命真人的神。 因此，本站保留「元命真人」節點，目的不是替它編造出生、師承或顯靈故事，而是說清一個容易被索引拆錯的道教制度名詞。讀者在古籍裡遇到它，應先把它理解為道士呈遞公文時寫出的身分，而非

# 八素真人 ## 同一稱號，至少有兩條線索 「八素真人」不是完全沒有出處，卻不能只寫成一組面目模糊的八位高人。現存材料至少有兩種用法：早期上清經文中的複數神真，以及元代仙傳中一位名叫周亮的人物稱號。[1] 兩者都和《八素真經》有關，但一邊是日月、雲氣與存思世界中的神真群體，另一邊是有師承、故事和個人姓名的仙人傳記。若把它們合在一起，就會讓八位神真共享周亮一人的生平，也會把元代故事誤當成四世紀經典史。 ## 上清經文中的八素真人 《上清黃氣陽精三道順行經》描寫紫書丹

# 吳猛真人 ## 概述 吳猛真人，字世雲，為晉代重要道教人物，亦是[[江西]]地區道教傳統中極具代表性的仙真之一。其形象兼具「孝子」與「道士」兩重意涵：一方面以「恣蚊飽血」的極致孝行，成為[[中國]]孝道敘事中的經典人物；另一方面則因受道法、善行符咒、驅邪[[治病]]而被道教尊奉為真人。故吳猛並非單純的歷史人物，而是[[儒家]]倫理、地方信仰與道教神仙觀交會下所形成的複合型神聖人格。 在道教歷史上，吳猛的地位主要體現在[[淨明道]]與[[許遜]]信仰系統之中。[[淨明

# 四大真人 「四大真人」是道教信仰中四位地位崇高、道行深厚的仙真，其名號與事蹟主要源於先秦道家[[典籍]]與後世道教神仙譜系的建構。他們被視為得道成仙的典範，是修道者所仰慕與追隨的目標。 在道教神仙體系中，「真人」是僅次於「天尊」與「大帝」的尊貴仙階，意指體悟大道、性命雙修已達至高境界的聖者。四大真人作為此一階位的傑出代表，其形象與思想深刻影響了道教的修行理論與文化內涵。 ## 歷史淵源 四大真人的概念，是道教在發展過程中，吸納並神化先秦道家代表人物而形成的。其根源可

# 大帝真人 # 大帝真人 夜色落在道壇之外，壇燈一盞盞亮起。有人報上姓名、生辰與年命，疏文在香煙與誦念聲中展開；一個神號，也隨著禮告被帶到壇前。若在這樣的宗教場景裡聽見「大帝真人」四字，人很容易想像出一位已有神像、宮府、神誕與完整傳說的大神。 不過，目前可見的整理首先留下的，並不是這樣一位神明的生平，而是一個由兩種尊稱組成的題名。「真人」讓人想到修行得道、與道相合的仙真；「大帝」則帶有高位神祇的莊嚴意味。兩者合在一起，確實有很高的尊崇感，卻還不足以證明它已經固定指向某

# 大皇真人 # 大皇真人 ## 北風、香案與一個尚未封閉的題名 北風擦過田埂，泥土在冬夜裡收斂了聲音。屋舍伏在地面，牆角還留著白日的塵土；再抬頭，星光把人的視線帶向更高、更遠的地方。若在這樣的天地之間，殿門或香案前出現「大皇真人」四字，讀者很容易感到一種莊嚴的重量：人間的尊位彷彿被抬到天上，而「真人」又讓這個名字帶有超越尋常人物的神聖距離。 但這幅畫面只是閱讀的入口，不是現有文字對神像、宮府或法相的直接描述。眼前能見的整理，主要留下題名、道教神譜與寶誥、祭祀和地方信

# 大道真人 # 大道真人 夜色落在道壇之外，壇燈一盞盞亮起。有人報上姓名、生辰與年命，疏文在香煙和誦念聲中展開；一個神號，也隨著禮告被帶到壇前。對信眾而言，神明的名字不只是稱呼，也可能是寄託祈求、請求照臨的方式。 若在這樣的場景裡聽見「大道真人」四字，人很容易想像出一位已有神像、宮府、神誕與完整傳說的神明。不過，現有整理首先留下的，並不是某一位真人的生平，而是一個具有高度尊崇意味的稱號。它可以指向修行境界，也可能用來禮敬仙真、祖師或被後世推尊的人物。 因此，閱讀「大

# 太乙真人 ## 摘要 太乙真人是道教文獻與神魔小說中使用的仙真名號，明代小說《封神演義》將其塑造為元始天尊門下弟子、哪吒之師。小說中的太乙真人為哪吒命名、收徒，以蓮花重塑其身，並傳授法術及兵器，是哪吒重生故事中的重要人物。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與宗教記載 太乙真人之名見於宋代造像與筆記。大足石篆山老君龕建於元豐六年（1083），老君兩側配置二位大法師與十二真人，榜題可辨者包括太乙真人；真人像均頭戴芙蓉冠、身著道袍、雙手持笏。洪邁《夷堅志》所記

# 太無真人 ## 摘要 《元始無量度人上品妙經四注（附釋音）》注文將經句「惡奕無品洞妙自眞」中的「無」釋作太無真人；《元始無量度人上品妙經通義》注文也作「無者，太無真人也」。[^1][^2] ## 由來與典籍記載 《元始無量度人上品妙經通義》把「惡奕」解作天王內名，並記其於龍漢之中諸緣並盡、度過三界、升入太虛之館，受九仙之籙、登大聖之號；至赤明開運，元始賜其梵度天王之號。[^2] ## 尊號與神格 同一注文說，太無真人受梵度天王之符，負責度長夜之魂；另將「品」解

# 度師真人 ## 一位弟子要記住的老師 在道教的傳經與授籙傳統裡，「度師」首先是帶領弟子受法的師長，而不是一位可以直接寫出出生、修道和成仙故事的固定神明。「度師真人」這個稱呼，若離開具體科儀或師承記錄，不能逕指某一位同名人物。理解它，可以先看古人怎麼在受法時記下自己的老師。 唐代道士張萬福的《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》，把受道者要記錄的三位師長並排列出：度師、籍師、經師。經文提供的格式不是神明傳記，而是要填入師長的姓名、年歲、形貌及所在觀宇。這份詳細的「師諱」，

# 慈濟真人 # 慈濟真人 ## 四字落在紙頁之間 如果在燈影下翻開一頁舊名錄，目光停在「慈濟真人」四字上，讀者很容易以為後面必然接著一段完整神傳：某位得道者的身世、某座宮觀的供奉、某套科儀中的職司，或一則流傳地方的顯靈故事。然而，名稱本身只能讓故事開始，不能替故事補上缺失的部分。 現有整理保存了「慈濟真人」這個題名，也留下幾條可以繼續往回查的方向，包括道教典籍、神譜、寶誥、祭祀、地方信仰、宮觀與碑刻等。可是，眼前材料沒有提供一段可以直接講述慈濟真人生平的原文，也沒有

# 慈航真人 ## 概述 慈航真人，又稱[[慈航道]]人、慈航大士，為[[中國]]道教與[[民間信仰]]中極具代表性的女性神祇之一，兼具救苦、度厄、施慈與護生等宗教功能。其名號中的「慈航」原指以慈悲為舟航、引渡眾生脫離苦海，故其神格本身即帶有強烈的[[濟度]]意涵。從宗教史的角度觀之，慈航真人不僅是道教救度神系的重要成員，也是中國宗教長期交融之下形成的複合型神明，其形象、事蹟與信仰實踐，均深刻反映佛道互滲與民間再詮釋的歷史過程。 在道教體系中，慈航真人通常被視為具有高度