# 斗姆 ## 摘要 斗姆是道教奉祀的女神，被尊為北斗眾星之母，亦稱斗母、斗姥。相關經典記述她化生九皇，賦予她施藥、護育與延生的職能；雷法與日誦科儀又兼用斗姆和摩利支天的名號，呈現佛道信仰交涉形成的複合神格。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 斗姆的名號隨經典而異。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》列有九靈太妙白玉龜臺夜光金精祖母元君、中天梵炁斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真聖德天尊等尊號，又列大圓滿月光王、東華慈救皇君天醫大聖等化號，並稱她主治中天

# 斗母 ## 摘要 斗母是道教尊奉的星辰女神，又稱斗姆、斗姥或斗母元君。道經以其為北斗眾星之母，賦予護生、天醫、消災與延壽等職能。其信仰與佛教摩利支天相結合，並發展出雷法、內丹、禮斗與拔度等經典及儀式內容。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與尊號 斗母的尊號隨文獻而異。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》（簡稱《斗姆心經》）列有九靈太妙白玉龜臺夜光金精祖母元君、中天梵炁斗母元君、紫光明哲慈惠太素元后金真聖德天尊、大圓滿月光王及東華慈救皇君天醫大聖等稱號，並

# 星神 ## 摘要 星神是中國宗教信仰中與日月、行星及星宿相聯，並被賦予神格與職掌的神祇。[^1][^2]在道教神祇體系中，星神掌管天體星辰，屬於天道神祇的重要類別。道教認為天上的星辰與人間命運密切相關，因此星辰崇拜在道教信仰中佔有重要地位。<!-- source_id=B166; pending_existing=true; units=K1,K2 --> 星神系統涵蓋北斗、南斗、太陽、太陰、二十八宿、三垣等星辰神祇，其中以北斗七星君和南斗六星君最為信徒熟知。<!-

# 木星：從十二年一周天的歲星，到道教木德星君 今天說木星，多半想到太陽系裡那顆醒目的大行星；在中國古代，它更常以「歲星」之名出現。古人長期觀察它在星空中的位置，發現其運行大約十二年完成一周，於是把它和歲序、十二辰及國家占候連在一起。後來，道教又把這顆天體放進五星神譜，稱為木德歲星君或東方木德歲星星君。 因此，木星、歲星與木德歲星君不是三個互不相干的對象，也不是可以完全混用的三個詞。木星是今日行星名稱；歲星是古代天文與星占語彙；木德歲星君則是道教將歲星納入五行、方位與科儀

# 玄帝 ## 摘要 玄帝是道教神祇真武大帝、玄天上帝的簡稱。其信仰結合北方玄武星宿、龜蛇形象與水德觀念，主要神職包括降妖伏魔、護國佑民及鎮禳水火。宋代皇室屢加褒封，元代進號上帝，明代又因朝廷崇祀及武當山宮觀建設而廣泛傳播。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神譜 玄帝的常見稱號包括真武大帝、玄天上帝、北極玄天上帝、玄天大帝、北帝、黑帝及蕩魔天尊。民間亦稱上帝公、上帝爺、帝爺公、披髮祖師或報恩祖師，稱呼隨地域與奉祀傳統而異。[^5][^6] 宋代道教神譜將

# 玄武 ## 摘要 玄武是中國古代四象之一，以龜或龜蛇交纏為形象，象徵北方，在五行配屬中對應水、黑色與冬季。天文上的玄武是二十八宿中北方七宿的總稱。玄武信仰後來納入道教，逐漸發展為真武大帝、玄天上帝的人格神信仰，宋、元、明代皇室的崇奉使其神格與祭祀地位提高。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與星宿 玄武之名兼有方位與動物形象的意涵。孔穎達以龜甲能夠捍禦來解釋武字；宋代洪興祖補注《楚辭·遠游》，則以位在北方解釋玄，以身有鱗甲解釋武。道教經典《北帝七元

# 關羽 ## 摘要 關羽是東漢末年劉備麾下的武將，字雲長，本字長生，河東解人，後世尊為關聖帝君、關帝或關公。其信仰結合忠義倫理、武神與財神職能，受到儒、釋、道及民間社會尊崇，並經歷代褒封、廟宇祭祀與文學傳播而廣泛流行。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與尊號 關羽的宗教稱號包括關聖帝君、協天大帝、伏魔大帝、蕩魔真君、地祇馘魔關元帥及酆都朗靈馘魔關元帥等，通稱關帝、關公或關老爺。這些稱號分別見於歷代封贈、道教法術與祭祀文獻，呈現其由歷史武將轉化為帝君、元帥及

# 三官神 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-03B959FDCBCA。節點：deity:三官神。整理層級：來源限定研究札記，非學者同行評審。查證日期：2026-09-09。本文以固定《耳食錄》卷三錄文的同名篇章為中心，與道經中的三官稱號作分層比較，不新增別名、合併或改動節點身分。 ## 摘要 「三官神」在本次固定語料中有明確的篇題用例：《耳食錄》卷三收有〈三官神〉，故事以男女到三官廟立誓、男子返鄉後背棄承諾及其後受罰為主線。這項材料首先證明的是名稱

# 中天王 「中天王」不是一個泛指天空中央主宰的模糊稱號，也不是北極紫微大帝的另一個名字。唐代史書說得很清楚：天寶五載，朝廷「封中岳為中天王」。這裡的中岳就是五岳中央的嵩山，因此中天王是唐玄宗授予中岳嵩山神的王號。 認清這一點，整個故事便從抽象的星空回到一座真實的山。嵩山位於河南，太室、少室諸峰在古代政治地理與國家祭祀中占有重要位置。中天王的形象，也是在皇帝加封、官員致祭、廟宇修繕與地方奉祀的交會中形成。 ## 中天王就是中岳嵩山神 《舊唐書》在天寶五載記下：「封中岳

# 伯邑考 # 伯邑考 ## 朝歌城裡，先到父親身邊的長子 朝歌的宮門之外，伯邑考帶著能換回父親自由的禮物而來：美女、七香車、醒酒氈與白猿。周文王姬昌被紂王囚在羑里，他便以長子的身分赴殷商為人質，甚至願意替紂王駕車。這不是一場求取功名的朝見，而是一次以自身安危換父親生路的行動。 後來的故事卻沒有走向團圓。妲己因伯邑考拒絕引誘而生恨，向紂王進讒；紂王下令殺死伯邑考，又將他的身體製成食物送給西伯昌，藉此試探他是否真是所謂的「聖人」。伯邑考的形象，便在這場父子相隔、忠孝與暴

# 大帝君 ## 概述 「大帝君」為道教神明尊號之一，屬於高度尊崇性的神聖稱謂，字面可解作「大帝之君」或「至尊帝真之君」。此一稱號並非專指某一固定神明，而是一種可廣泛施用於帝級神格的尊稱，常見於齋醮文疏、神誥、啟請詞與宮觀稱謂之中。就宗教語言而言，「大帝君」兼具禮敬、召請與標示神位的功能，反映道教將神明等級化、官僚化、秩序化的表述方式。 在道教神譜中，帝君、真君、天尊、本尊等皆屬尊稱系統的重要構成，而「大帝君」則更進一步強化其至尊地位。凡具主宰天界、統攝陰陽、司命錄籍、

# 天蓬星 ## 概述 天蓬星，為[[中國]]傳統星辰觀念與道教神系中極具代表性的星曜名目，原本屬於北斗星宿系統之中的重要組成，後經由道教經典化、法術化與人格神化的長期演變，逐漸成為兼具星神、護法與鎮煞功能的宗教神格。從[[天文]]意義來看，天蓬本為星名；從宗教意義而言，則是道教宇宙論中可被召請、存想、[[步罡]]與役使的神聖存在。其由「星」而「神」的轉化，正可反映中國古代由觀星授時、推步[[災祥]]，進而形成[[天人]]感應與神明秩序的思想脈絡。 在道教發展史上，天蓬

# 三清至尊 ## 摘要 三清至尊在本篇所核的現代文化資產解說中，是朝謁對象的合稱。國家文化記憶庫〈「見朝」齋醮科儀〉直接寫出「早朝朝謁三清至尊」，提供完整名稱的文字見證。但這是館方保存的解說文字，不能直接當作古代稱號起源，亦不能據此斷定所有地區的早朝都朝謁同一組尊神。 本文定位為「稱號與朝科研究札記」：以這份物件說明為中心，分析稱號、儀式文書及記錄年代的關係；另以《道法會元》的尊號列名作比較。不將兩份材料拼成完整三清形成史，也不把合稱另立為第四位神。本次保留原條目名稱

# 丙午太歲 # 丙午太歲 新歲前後，走進設有太歲殿的宮廟，常可看見一整排依六十甲子排列的神像或神位：有的披袍持笏，有的作武將裝束；殿中有時另設一位當年接受信眾集中禮拜的值年太歲。若在這一列神位前尋找「丙午太歲」，首先要明白，這個名稱並不是在六十甲子之外突然多出來的第六十一位神，也不是一位永遠固定掌管所有人的太歲。 「丙午」寫在曆書上，是一個干支位置；進入歲時信仰之後，這個位置又可以與相應的歲神、值年禮敬和本命關係連在一起。於是，一個原本用來標示年份與時序的名稱，便可能

# 丙寅太歲 # 丙寅太歲 ## 走進太歲殿：六十個位置中的一位 新歲前後，走進設有太歲殿的宮廟，常可看見一整排神像或神位：有的披袍持笏，有的作武將裝束，依六十甲子排成一列；殿中另有一位當年接受信眾集中禮拜的值年太歲。若在這列神位前尋找「丙寅太歲」，首先要明白，它不是六十位之外突然多出的第六十一位神，也不是一位永遠固定掌管所有人的太歲。 「丙寅」先是一個干支位置；「太歲」則是隨六十甲子輪值而被理解的歲神稱呼。當丙寅成為某一年的歲次，與這個位置相應的太歲便進入值年的語境

# 中央土德 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-E3C5A27614AC。條目層級：稱號片段與五方星君列名研究札記。查證日期：2026-09-09。整理狀態：來源限定校訂版。本篇保留既有條目名稱，正文則依固定文本的完整列名及實際字形討論，不將短題名當成原文獨立神號。 ## 摘要 《中天紫微星真寶懺》本次核對的固定文字，在五方列名中寫「中央土徳鎮星星君」。這一完整形式是本文的主要依據，不能截去後綴，再宣稱經文只列「中央土德」。德、徳的字形差異也須明示：

# 中央瘟神 # 中央瘟神 ## 一、五方圖中央的題名 想像一幅以大地為中心的五方圖：東方呈青色，南方呈赤色，西方呈白色，北方呈黑色，正中央則落在黃色與厚土之上。四方像向外伸展的守望，中央像沉穩的樞紐，把方向、季節、陰陽與天地人的秩序牽在一起。 若再把「瘟神」二字放進這幅圖裡，讀者自然會想到疫病、避禳與解厄，也可能想像一位坐鎮中央、承受四方不安的神祇。不過，這一步目前只能作為閱讀入口，不能當成已經確定的神傳。現有保存材料沒有一段經文、寶誥、方志或地方記錄，明文講述「中

# 中臺星君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-7BD4E2C4562F；節點：deity/zhongtai_xingjun。 本文定位為「中台名稱與藏品編目考據札記」（middle_terrace_names_and_catalog_note），不是完整神祇傳記。查證日期：2026-09-09。保留現有題名與節點，不作更名、合併或別名認定。 ## 摘要 中臺星君的說明，應先區分天文星官、道教聖位名單、三台內諱及現代藏品解說。本文核對的《晉書》將中

# 丹元天醫 # 丹元天醫 ## 夜色裡的一點丹光 夜色沉下來時，天幕深處彷彿有一點微紅的光，既像丹火，也像有人在漫長黑暗中守住一盞不滅的燈。把「丹元天醫」這四個字放進這幅畫裡，「丹元」容易使人聯想到生命深處的精氣與光華，「天醫」則像一位來自天界、為人扶持性命的醫者。 這是一個適合進入題名的想像，卻還不是神像、星位或宮府的說明。依現有整理來看，丹元天醫並不是傳統道教神譜中高度固定、流傳廣泛的標準神名。它更接近後出文字、地方科儀或網路整理裡，把「丹元」與「天醫」兩類語彙

# 九皇太后 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-BF197AD3C254。節點：deity:jiu_huang_tai_hou。查證日期：2026-09-10。 本文層級：名稱待考札記。保留登錄名稱，但本次尚未取得足以確認其獨立神格、別稱與奉祀的直接材料。 ## 摘要 本次重查17,081筆固定典籍記錄的原文欄，未見「九皇太后」或舊稿所列「九皇奶奶」的完整字串。這個結果只適用於本次固定語料，不代表所有地方、抄本或歷史時期都不存在這個稱呼。現有節點本

# 九皇斗君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-19505A6323AF。節點：deity:jiu_huang_dou_jun。本次保留登錄題名與節點身分，不建立別名、合併或轉址。 整理層級：名稱待考札記（jiuhuang_doujun_pending_name_note）。查證日期：2026-09-10。本稿區分可核對的近名稱謂與尚未證成的完整題名，不以篇幅代替證據。 ## 摘要 「九皇斗君」是本節點的登錄名稱；本次核對的固定道經電子語料，尚未找

# 九皇星君 農曆八月底，海邊與河岸漸漸聚起穿白衣、纏白頭巾的人群。香爐被請到水邊，燈火亮起，眾人等候九皇聖駕；九天齋期過後，又在水邊送駕。今天在新加坡、馬來西亞與泰國看到的九皇勝會，常以這樣的場景展開。 然而，香爐裡迎來的是九位星君，還是一位「九皇爺」？為甚麼有的地方不造神像，只奉香爐或牌位？答案不是一張簡單的神明履歷。九皇信仰由道教北斗經典、斗母神話、禮斗儀式和南洋華人的地方記憶層層交會而成；不同年代、不同廟宇，對「九皇」的理解未必完全相同。 ## 九盞燈照見北斗九

# 佑聖大將 ## 祂是誰 「佑聖大將」有直接道教文獻依據，不是現代網路憑空拼出的神名。《道法會元》卷一百六十三在符法中並列「天蓬都元帥、天猷副元帥、翊聖大將軍、佑聖大將軍」，把佑聖置於北極四聖的武將組合中。 其他科儀把這位佑聖更明確地寫成真武。《道門科範大全》〈真武靈應大醮儀〉稱「北方真武靈應佑聖真君」，並說祂與天蓬、天猷、翊聖合稱北極四聖。因此，「佑聖大將」較適合視為真武在北極四聖脈絡中的武職稱號，而不是另一位與真武毫無關係的神。 ## 北極四聖中的位置 北極四

# 保命大神：從幾個「保命」神號看待考題名 「保命大神」是一個意思直白、卻不容易在古籍中直接定位的名稱。現有固定語料沒有找到這四字連用，也沒有找到早期稿所列的別名「保命真君」。可核的道教文獻裡，確實存在幾個帶有「保命」二字的長稱號，但它們各有完整神號與文本位置，不能只因共用兩字便合成同一位神祇。 ## 十方救度中的兩位保命天尊 《太上三十六尊經》的一段敘事，先寫太極真人看見眾生所受苦樂、天堂與地獄果報不同，於是請天尊為眾生宣說救護之法。天尊隨後命十方天尊以其氣化身下降，

# 保命星君：從「本命星君」看一字之差 「保命星君」目前仍是題名待考的登錄名稱。固定語料沒有直接寫出這四字，也沒有找到「度厄保命星君」或「中斗大魁保命星君」。最接近而且常見的是「本命星君」——在十九部文獻中出現，但「本命」指向一個人出生或當生所屬的星辰，不能因字形相近便改成「保命」。 ## 星燈儀裡的兩個不同稱號 《北斗本命延壽燈儀》最能看清這項差別。科儀先讚詠「長生保命天尊」，隨後才由參與者皈命「某本命星君諸靈官」，點燃本命星燈，祈願削去斗司罪籍、列名南極仙籍。[1]

# 元帥神將：守在法壇與廟境前線的護法群像 ## 不是一位神，而是一群職司相近的護法 「元帥神將」不是某一位神明的完整姓名，比較像是把道教和民間信仰中的「元帥」「神將」合在一起，指稱一群披甲執兵、護壇鎮境的神祇。有人熟悉中壇元帥，有人供奉趙元帥、王元帥或溫元帥；到了不同道壇與廟宇，眼前的名單又可能改變。共同點不是每一尊都有相同故事，而是祂們多在神聖秩序的前線，負責護衛、巡察、驅邪或維持壇場清淨。 這個條目因此適合作為總類入口。它不該替代每位元帥的個別傳記，也不應把各地神

# 八方神祇 走進宮廟或翻開科儀書，常會遇到「八方神祇」「八方威神」一類稱呼。它聽起來像八位姓名固定的神明，其實更常是一個集合詞：以東、南、西、北和東北、東南、西南、西北為框架，把不同神真安排到不同方向，使一場朝禮、護壇或考校遍及整個空間。 所以，八方神祇不是一位神，也沒有一張可以套用到所有道派、經典和宮廟的唯一名單。同樣是八方，有的經典每方列出一群聖眾，有的每方置一位帝君；日用功課則只稱「八方威神」，並不逐一報名。讀懂這個差異，比背下一張來源不明的八神表更接近傳統原貌。

# 列聖群真 ## 概述 「列聖羣真」為道教禮儀與神譜語彙中的總稱，意指道教所尊奉之諸位聖人、神靈與仙真群體。其語義核心在於「列」與「羣」二字：前者強調諸聖各居其位、秩序分明；後者則表現眾真並列、層級繁富的神聖世界。此一稱謂並非單指某一尊神明，而是對整體神靈系統的概括性指涉，故常見於道教齋醮、祝文、表章、宮觀碑記與楹聯之中。 從宗教史觀之，「列聖羣真」反映了道教由早期方仙、天師、靈寶、上清等多元傳統逐步整合神靈資源的歷程。道教不僅承繼中國古代天、地、祖先與自然神的崇

# 北太帝君 ## 冬夜北方：先看帝號，再看神名 冬夜裡，北方的天空顯得深而靜。古人仰望星野，看到的不只是寒冷的方向，也是一套把方位、時令、色彩與天地運行連在一起的秩序。五方之中，北方常與水、冬、玄色、閉藏相應；萬物由盛轉收，聲息漸止，天地彷彿進入收藏與等待的時節。 在這套秩序裡，黑帝與葉光紀是北方帝號的重要線索。相關天文解說說：「黑帝行德，天關為之動。黑帝，北方葉光紀之帝也。冬萬物閉藏，為之動，為之開閉也。」這段文字把黑帝放在北方、冬藏與天關開閉的脈絡中，呈現的首先是

# 北斗七星 ## 摘要 北斗七星是道教所奉祀的七位星君，經籍稱為七元真君，與本命、消災解厄及延生的祈願相聯。[^1][^2] 其對應的天象為大熊座中排列成斗形的七顆亮星，詳見同名概念條目[[北斗七星]](https://lius.cc/n/concept/bei_dou_qi_xing)。[^3] ## 古籍中的象徵與職掌 《史記》〈天官書〉以帝車比擬北斗，將四方、陰陽、四時、五行、節度與紀序的安排繫於北斗。《隋書》卷十九記錄各星與陽德、陰刑、禍害、征伐、五穀及兵