# 慈虔真人 # 慈虔真人 ## 慈悲與虔敬之間的名字 若把「慈虔真人」放在一場懺儀、祈禱或迎請神真的壇前來看，首先浮現的未必是一位有完整生平的仙人，而是一種面向苦難的宗教語氣：有人因病痛、災厄、喪亡或心中不安而禮懺、祈求，希望在虔敬之中得到回應，也希望混亂的處境重新有一條可以安頓的路。 「慈虔」二字本身已經帶出這種意象。「慈」指向救苦、拔難與憐憫；「虔」則指向誠敬、懺悔與不敢輕慢的心。兩字合在一起，並不是單純說明一位神明擁有某種法力，而是把神聖回應與人的誠心連在一起

# 扁鵲真人 # 扁鵲真人 病勢尚未寫在臉上，醫者卻已看出它正在身體深處移動；一位太子被認為已死，仍有人判斷那只是氣息閉絕，尚可設法挽回。扁鵲的形象，正是在這兩幅畫面中變得鮮明：他能從細微處看見病變，也能在生死邊緣辨認尚未完全消失的生機。 因此，「扁鵲真人」這個題名，既連著先秦名醫秦越人的故事，也連著後世對醫者、醫祖與醫神的尊奉。現有整理所能支持的，主要是扁鵲由歷史人物與傳說名醫，逐步成為具有神聖意味的醫者形象；目前還不足以證明另有一位擁有獨立神譜、固定宮府與完整科儀的

# 抱元真人 「抱元真人」多半指向全真道士趙道堅。元代《終南山祖庭仙真內傳》為他立傳時，題作「趙九古」，稱他道號虛靜子，後由丘處機改名道堅；到了較晚的北京白雲觀記錄，才可見「抱元宗師趙道堅」的稱法。現有材料尚未證明「抱元真人」是他在金元時期固定使用的完整尊號，因此，以「抱元」作後世宗師稱號、以「趙道堅」作可考人物，是較穩妥的理解。 ## 從趙九古到趙道堅 《終南山祖庭仙真內傳》說，他姓趙，名九古，道號虛靜子，家世檀州。父親早逝後，他常有出家修道之志。十七歲時，母親想替他

# 拔度真人 「拔度真人」不是一位有完整生平故事、固定造像和獨立廟宇系統的著名神仙。在目前可核對的道教科儀裡，它最清楚的出現方式，是懺儀禮請眾真時唱誦的一個名號。理解這個名稱，不能先替真人安排姓氏、師父與得道傳說，而要先看它在法壇上站在哪裡、和哪些神真一同被請來。 這並不表示拔度真人「不存在」，而是說文獻保存下來的是一個儀式身分，而不是一篇神仙傳記。它所凸顯的，是拔離苦境、引導亡者受度的功能。 ## 原典中的拔度真人站在眾真之列 《太上救苦天尊說拔度血湖寶懺》第十一章

# 拔罪真人 拔罪真人是道教黃籙薦亡科儀中出現的真人稱號。現存材料沒有替祂安排一段從出生、修道到成真的完整傳記，卻清楚留下祂在法事裡如何被稱請：當亡者被薦入齋壇、等待聞經受度時，拔罪真人與一組救苦、拔度、普度真人共同受請，象徵以慈悲之力赦拔罪愆、開通幽途。 ## 完整稱名見作「大慈大悲拔罪真人」 《無上黃籙大齋立成儀》卷七設有一份題為「十真人」的申狀。法師在文書中依次申請大慈大悲救苦真人、大慈大悲大慧真人、大慈大悲拔罪真人、大慈大悲拔度真人，以及上清妙行、太極、普度、普

# 普庵真人 ## 概述 [[普庵真人]]，又稱[[普庵祖師]]、[[普庵禪師]]，本名印肅，[[南宋]]臨濟宗僧人。其後世形象並非僅止於一位禪門高僧，而是在長時段的宗教流傳中，逐步被塑造成兼具[[佛教]]祖師、道教護法與民間靈神性質的重要人物。此一轉化使其超越單純的宗派人物，而成為[[中國]]地方宗教中極具代表性的跨系統神明。 就歷史地位而言，[[普庵真人]]的特殊性在於其神格形成過程清楚展現中國[[宗教實踐]]的流動性。原本屬於禪宗[[傳承]]的高僧，因其持戒清淨、

# 普賢真人 ## 概述 普賢真人，係明代神魔小說《[[封神演義]]》中極具代表性的道教仙真形象，名列[[玉虛十二上仙]]之一，為[[元始天尊]]門下闡教高真。就小說世界而言，其居於九功山白鶴洞，屬於奉[[天命]]助周伐紂的重要仙班成員，與[[文殊廣法天尊]]、[[慈航道人]]等並列，構成闡教援周的核心戰力。普賢真人之「真人」稱號，本屬道教對得道高真之尊稱，顯示其在敘事中被設定為具備高深道行、神通法力與護道使命的仙人。 若從宗教文學史觀之，普賢真人並非真實歷史中可考之道

# 瞿公真人 ## 概述 瞿公真人，又稱瞿真人、溥護真人、溥護瞿真人、昭應真人，是中國民間信仰與臺灣民間信仰中的重要神祇之一。其信仰起源於湖南長沙，隨著湘軍的足跡傳播至上海、臺灣等地。瞿公真人以治病、消災著稱，尤其在臺北大稻埕地區，更被視為求子之神。關於其真實身世，歷來有多種說法流傳，包括明清之際長沙僧人、明代四川仁壽縣孝子，以及南明忠臣瞿式耜等，各說法皆有其依據與信眾。 ### 身世傳說 關於瞿公真人的身世，目前流傳三種主要說法： 說法一：長沙僧人飡苓 清嘉慶年

# 保生三真人：三位醫藥神如何在地方信仰中相遇 「保生三真人」不是三位姓名固定、排行一致、造像完全相同的全國性神團，而是部分保生大帝信仰把孫思邈、吳夲與許遜並列奉祀的一種地方傳統。國家文化記憶庫把三真人明列為吳夲、孫思邈、許遜；新北市政府介紹大道公祭典時，也說大道公通常指北宋人吳夲，但另有一說包括這三位真人。[1][2] 這個名稱最有意思的地方，不在於把三段歷史硬併成一份神明履歷，而在於不同地方如何把幾位具有醫藥、救苦或護境形象的真人放進同一座廟、同一個香火系統。有人稱他

# 曹文逸真人 # 曹文逸真人 若把這個名字放在燈下慢慢讀，眼前先浮現的，不一定是香火鼎盛的神壇，也不一定是披甲執兵的神將，而可能是一位修行者，對著紙上詩句整理呼吸、身心與陰陽。詩句一行一行落下，談的不是神蹟，而是如何在身體與心念之間尋找安定。這個畫面不是現有材料保存下來的實景，而是一個幫助讀者靠近題名的入口。 現有整理把曹文逸真人放在道教修行、女性內丹與詩歌傳承的脈絡中理解。她的形象目前並不是由完整神譜、宮觀本傳或地方顯靈故事建立起來，而是由一個人物稱呼、一部內丹詩集

# 三天玉保真人 LIUS-ID：`LIUS-NODE-25884460AB98` ## 札記資料 本條層級為名稱待考與證據邊界校正，查核日期為2026年9月9日。保留登錄題名及原節點，不建立別名、合併或重新分類。名稱出現在本系統中，只能證明系統曾作此登錄，不等於已找到古代文獻中的同名神祇。 ## 摘要 本次對固定語料17081筆記錄逐字回查，「三天玉保真人」在原文與白話兩欄均未命中。語料中雖有「玉保王」與「三天真人」等近名，但本次沒有取得將這些詞明確連成登錄題名的

# 北斗七元真人 夜深時，抬頭看向北方，常能看見七顆星排成一個近似斗勺的形狀：前方四星像斗身，後方三星像斗柄。它不像一顆忽然升起、又忽然消失的星，而像一件懸在天上的器物，隨著季節與夜時改變位置，讓古人從中感覺到天象運行的秩序。 《史記·天官書》以很有氣勢的語句說：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。」在這套古代天文思想裡，北斗不只是七顆星的形狀，也像一輛運行於中央天區的帝車，牽連著四時、陰陽、五行與節度。它又說，星座之間有尊卑，如同人間官署列位，因此星官不只是對星星的命名，也

# 十方救苦真人 ## 摘要 《靈寶施食法》的祝文列有「十方救苦真人」，並同列「青華慈父太乙救苦天尊」、「十方應號救苦天尊」與「十方救苦童子」。[^1] ## 由來與典籍記載 《靈寶無量度人上經大法》的存想段落並列十方靈寶天尊、十方救苦天尊與十方救苦真人，寫其乘空步虛、燒香散花，與諸天帝放光照耀下方無極世界、九幽羅酆、五嶽四瀆、九州社令及諸冥獄，罪魂得睹祥光而俱得出離。[^2] ## 尊號與神格 《太上靈寶朝天謝罪法懺》在地獄敘事中寫「元始上帝十方救苦真人施大威光

# 天醫妙應真人 ## 概述 天醫妙應真人為道教[[神明]]之一，其神明職能與醫藥[[治病]]相關。「真人」為道教對修煉有成、得道成仙者之尊稱，「天醫」則象徵天上之[[醫藥神]]明，專司療癒人間疾病。「妙應」意指其感應[[靈驗]]，[[神通]]廣大。 此神明屬於道教天醫体系之一環，反映了道教對人間疾苦之關懷，以及透過信仰尋求超[[自然]]醫療救護之傳統。 ## 歷史淵源 道教天醫信仰源遠流長，可追溯至[[早期道教]][[經典]]。道教以「仙道[[貴生]]」為核心理念，因

# Adine真人 「Adine真人」是一個名字已經進入本站資料庫、身分卻仍未辨明的條目。這次整理沒有找到能把 **Adine** 對應到某位道教人物、地方神明或宗派祖師的直接文獻，也沒有取得原始漢字、語言、地域、廟宇或文獻出處。因此，本頁不替這個名字安排朝代、生平、法脈、神職與靈驗故事；它保留公開，是為了讓讀者知道資料庫曾收有此名，也讓日後出現可靠線索時仍有可修訂的位置。 ## 名字是線索，還不是一篇神傳 「Adine」以拉丁字母出現在中文尊號「真人」之前，這種混合寫

# 真人概念史——從莊子寓言到全真出家身份 ## 摘要 「真人」是中國思想史與宗教史中一個橫跨兩千餘年的核心概念，其演變軌跡從先秦哲學的理想人格，歷經秦漢方仙道的神仙身份、六朝道經的神聖位階、隋唐國家的禮制封號，最終在金元全真道中與「出家」制度深度綁定，成為道教徒宗教身份的終極標誌。本文以概念史方法，系統梳理「真人」一詞從《莊子·大宗師》的哲學寓言到全真道叢林制度中出家道士尊稱的完整演變過程，揭示其背後的思想轉型機制與制度動因。透過對先秦子書、兩漢道經、六朝上清靈寶經典、

# 保身護命玉清真人：可能由兩段經文拼成的神名 「保身護命玉清真人」的每個字都很像道教神號，但把完整名稱放回經典中搜尋，目前沒有找到一位確實以此為名的神。真正能核對的，是兩段彼此分開的文字：一段把「保身護命」寫成法籙中眾官將的任務；另一段則出現一位奉命傳送神聖名號的「玉清真人」。兩者並沒有在原文中連成同一個稱號。 ## 「保身護命」是籙中官將的任務 《太上正一閱籙儀》描寫受籙道士在特定日子清齋入靖，展開所佩法籙，上香啟告，再依籙召出將軍、功曹、使者、吏兵與玉童玉女。這些

# 曹夫人(曹文逸真人) # 曹夫人(曹文逸真人) 若要替這個名字找一個入口，可以想像一盞燈下，一位修行者不急著講述神蹟，而是以詩句整理呼吸、身心與陰陽。這不是現有材料保存下來的具體場景，卻能幫助讀者理解曹夫人這個題名的核心意象：她首先以一位女性修行者，以及一部談論女性內丹的詩集，被後世記住。 曹夫人，又稱曹文逸真人。現有整理把她放在道教修行與女性內丹的脈絡中理解，並以「真人」視為對其修行成就的尊稱。不過，這個題名目前留下的，主要是一條由人物、詩作與修道思想連起來的線索

# 丹陽抱一無為真人 (馬鈺) # 丹陽抱一無為真人 (馬鈺) 山東寧海一帶的馬氏宅院，在傳記裡常被寫成一個人生轉身的地方。王重陽東來傳道，曾受邀住進馬家，宅中又建起「全真庵」。富室出身的馬鈺原有家業與家庭，後來卻從門第、財產與世俗安穩中退身，隨王重陽修道。傳述裡還有食瓜、以苦說甘的情節，像是在說：道不只在山洞與經卷，也要在一個人面對貧苦、欲望與家累時顯出真正的分量。 這些故事共同塑造出「丹陽抱一無為真人」的基本形象：他既是金代全真道早期的重要人物，也是後世被尊為真人的

# 大真人府 大真人府，又稱嗣漢天師府或簡稱天師府，是中國道教正一派祖庭，為歷代張天師（道教正一派領袖）的府邸與管理道教事務的機構所在地。其地位崇高，被譽為道教聖地之一，是正一道的權力與信仰中心。 天師府最初建於[[北宋]]時期，原址位於江西省貴溪市上清鎮。歷經宋、元、明、清各代，其建築規模宏大，享有「南國第一家」之美譽。府內不僅是張天師及其家族的居住地，也是舉行重要宗教[[儀式]]、傳授法籙、管理天下道教事務的場所。 ## 歷史淵源 大真人府的歷史與張天師世系的[[傳

# 正陽真人鍾離權 ## 概述 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子等，道教尊稱為正陽真人，為八仙之首及全真道北[[五祖]]第二祖。其原型相傳為東漢將領，故民間多稱「漢鍾離」。元世祖封其為「正陽開悟傳道真君」，元武宗加封為「正陽開悟傳道垂教帝君」。 鍾離權是鍾呂內丹派代表人物，以度化呂洞賓聞名，相傳曾「十試呂洞賓」並傳授「點石成金」之術，因此在民間被奉為金礦與財運的守護神。 ## 歷史淵源 關於鍾離權的記載最早見於[[五代]]宋初，《宣和書譜》、《夷堅志》等

# 北斗真人祿存星君 夜色晴朗時，抬頭望向北方，可以看見七顆星排成近似斗形的星群。它不像一尊已經雕刻完成的神像，而是先以位置、方向與季節的變化出現在人們眼前。古人觀察它的運行，從中辨識時令、方位與天地秩序；後來，經典與科儀又在這片星空上疊加了星官、星君、七元、斗母與雷法等不同層次的語言。 「北斗真人祿存星君」這個題名，正是從這些層次交會之處伸出的入口。它同時讓人想到北斗天文、星官名號、七星次序、祿存之名，以及道教的禮拜、延生、斗母壇場與雷法真符。然而，題名所連起來的詞語，

# 北斗真人祿存真星君 ## 北方夜空裡的斗形 夜深之後，北方星空常能看見七顆星排列成一個近似舀水器具的形狀。古人看見的，不只是幾點遙遠的光，而是一個可以辨認方向、觀察時序，也能寄託秩序想像的天象。斗柄隨著時節推移，夜空彷彿有一輛車循行於中央，牽動四方與四時。 《史記·天官書》說： > 斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。 在這段古代天文文字裡，北斗首先是一個位於天上、具有節令與秩序意義的星群。它被寫成「帝車」，不是後來某

# 北斗第三真人祿存星君 ## 概述 [[北斗七星]]信仰在道教神系中居於極為核心的位置，而[[北斗第三真人祿存星君]]則是其中主掌「祿」之星神。其名「祿存」，即寓有祿位、俸養、職任得存之義，故在民間與宮觀科儀中，常被視為關乎仕途、[[官職]]、[[俸祿]]與現實福澤的主司神明。若從道教宇宙論觀之，北斗不僅是[[天文]]星象，更是[[天界行政]]與人間[[命數]]交會之樞紐；第三星既為北斗七元之一，亦在步斗、禮斗、延生、度厄等法門中承擔調攝人身命籍的宗教功能。 就歷史地

# 張道陵與祖天師神格的形成 ## 歷史人物與宗教定位 張道陵在道教傳統中被尊為祖天師、三天法師正一真人，並被視為五斗米道與後世正一道的重要源頭。正文將其繫於東漢沛國豐縣，並指出其活動重心與巴蜀地區、鶴鳴山及天師道創立傳說有關。就學術書寫而言，張道陵的意義不只在個人修道故事，更在於他被放置於早期道教制度化的開端：信眾組織、符籙授受、齋醮儀式與教區治理，皆在祖天師敘事中獲得宗教根據。 張道陵作為歷史人物與作為神聖祖師，兩者必須分開理解。前者涉及東漢末地方宗教運動與巴蜀社會

## 摘要 本文考察南宋嘉定年間（約1215–1222）白玉蟾及其親傳弟子，如何把陳楠一代以口傳、單線為主的師徒授受，轉為可以複製、可以查核的團體秩序，並追問這種組織化程度應理解為制度化教團，還是士人同道網絡。研究以《正統道藏》所收《海瓊白真人語錄》《海瓊問道集》《海瓊傳道集》《靜餘玄問》，以及《修真十書》玉隆、上清、武夷三集與雜著指玄篇為核心材料，以道藏本數位錄文為底本、維基文庫整理本對校；材料依自撰、弟子編錄、傳記、元以後追述四類分判，對應「文獻記載／傳統說法／現代研究