# sun（sun buer fayu） **分類**：foundational 《孫不二元君法語》是道教全真道女丹學的開山之作，托名於全真七子中唯一的女祖師——清靜散人孫不二（1119–1182）。孫不二俗名孫富春，山東寧海（今牟平）人，原為馬鈺（丹陽真人）之妻，二人結縭二十餘年，育有三子，家貲百萬。金大定七年（1167）王重陽自終南山東至寧海立全真教，馬鈺夫婦同時拜入師門，王重陽為其賜法名「不二」，意在「心無二用、性無二體」。據《歷世真仙體道通鑑續編》及《七真年譜》，

# 一切智 「一切智」是中國道教與三教思想互動中常見的重要概念，原義指對萬事萬物、宇宙萬象無所不知的圓滿智慧。此語本非道教獨有，在佛教中亦是重要術語，常用來描述佛陀的究竟智慧；而在道教語境裡，則多與道君、真人、神仙等超凡存在所具備的神通智識相聯，表示其能洞照陰陽、明察過去未來，並統攝道法與宇宙變化。 在道教思想中，「智」不僅是知識累積，更是與道相應後所顯現的通達之明。所謂「一切智」，因此不只是資訊上的全知，而是建立在道性、真性、無為與清靜之上的究竟洞見。它反映出道教對修真

# 亶甲集 original_pinyin: dan_jia_ji translated_title: 亶甲集 ## 概述 《亶甲集》一卷，收入《正統道藏》，為道教內丹文學中一部篇幅甚小而語義極濃的詩訣類經典。其體例全為七言律詩，共三十首，無序、無跋，題署「西秦降真子趙民述」。就道藏文獻形態而言，此書不屬長篇論說型丹經，亦非齋醮科儀、符籙法本，而是以格律詩承載修真要義的「歌詠化」文本。這種寫法在宋元以降道教文獻中極具代表性，顯示丹道知識已由系統論述漸轉為短章口訣、便於誦

# 伏吟法 ## 概述 伏吟法之名，須先由「伏吟」一詞的術語背景加以界定。就中國傳統宗教與術數而言，「伏吟」原非一個在全國道教系統中完全定型、普遍一致的法門名稱，而是廣泛見於曆法、命理、奇門、六壬、太乙與占候等知識系統中的專門概念，所指多為干支、宮位、星辰或方位之重疊、覆現、迴返與不通。其義本帶有時間循環受阻、氣機滯留、事象反覆之意，後來被道教吸收，遂在持誦、靜觀、步罡、擇時與行法等層面形成若干道教化的應用。故所謂伏吟法，宜理解為圍繞伏吟概念而展開的一組修持與儀式技術，而

# 伏羲經 ## 概述 《伏羲經》是[[道教典籍]]中一類托名上古聖王伏羲氏所撰的經書，核心旨趣在於以伏羲開天畫卦、立極制器之神話，說明天地生成、[[陰陽變化]]與人身修煉之關係。從[[道教經典]]學的角度觀之，此類經書並非單純敘述伏羲事蹟，而是把「伏羲」塑造成一位受[[道傳]]法、開示易道的神聖祖師，藉由其名義建立[[道教易學]]、[[養生術]]與祭祀法度的權威來源。就文本形態而言，今傳《伏羲經》往往與《太上伏羲經》《伏羲氏經》之類題名相雜，實際內容亦常見異本互出、篇卷

# 修道儀 ## 概述 修道儀，乃道教中凡關涉修身、養性、攝心、淨業與與道感通之儀範總稱，並非某一單獨法事之名，而是一套由外在禮法、內在工夫與日常持守所構成的修持程序。其所涵蓋者，往往包括誦經、禮懺、朝真、靜坐、存思、導引、服氣、齋戒、禁忌與步虛等多種行持。若就宗教實踐而言，修道儀的核心不在於形式繁複，而在於藉由有序之儀節，安頓身心、澄清意念，使修持者得以漸次進入「清靜無為」與「與道合真」的境界。 就歷史地位而言，修道儀可視為道教由早期方術、祭祀與禁忌實踐，逐漸走向制

# 俶真訓 original_pinyin: Chu_Zhen_Xun translated_title: 俶真訓 ## 概述 《俶真訓》為《淮南子》第二篇，亦為全書最能集中呈現漢代道家本體論、生成論與修養論互相貫通之篇章。篇名中「俶」有肇始、初發、開端之義，「真」則指未經人為矯飾、保持本然之性；合觀之，即由追索萬物之初始，推進至人如何返本復真。此篇不止於討論宇宙如何生成，更進一步將「道之本原」與「人之工夫」接合，使形上學與修身論形成一體兩面之結構。其思想氣質，與《老子

# 元氣論 ## 摘要 元氣論是中國古代以元氣為天地萬物及生命根源的哲學學說，也是道教宇宙論與養生修煉的重要理論。其基本思路是以氣的分化、聚散與轉化說明萬物生成，並將宇宙生成、陰陽變化與人體形神相聯繫，影響了傳統醫學、養生與丹道思想。[^1][^2][^3] ## 思想淵源 元氣論的思想淵源可追溯至先秦的氣觀念。程宜山將以元氣為天地萬物本原與構成元素的自然觀之形成置於漢代，並把氣觀念的出現、氣凝聚成形、氣進入宇宙演化學說及元氣觀念的形成，視為先秦已有的思想萌芽。《國語

# 內丹道 ## 概述 內丹道是道教修煉体系中以自身精、氣、神為「藥物」，通過內在身心修煉而達到長生不老、得道成仙目標的修煉法門。與以煉製外丹靈藥為主的外丹道相對，內丹道強調「自身即鼎爐，身心即藥物」，一切修煉過程皆在行者體內完成，故稱「內丹」。內丹道成熟於宋元時期，至明清已成為道教修煉的主流，對中國傳統文化、醫學、武術及養生學產生深遠影響。 ## 歷史淵源 內丹道的淵源可追溯至戰國至漢代的行氣、導引、房中之術，但作為系統化的修煉理論與方法，則形成於隋唐時期。唐代道士

# 內景法 ## 概述 內景法，又稱「內視法」「[[內觀]]法」或「存思[[內照]]」之法，乃道教修煉體系中以身心內在景象為觀照對象的重要法門。其基本特徵，是將人體視為一個具備完整[[宇宙秩序]]的微型世界，修行者透過靜定、觀想、誦咒、守一等工夫，內觀臟腑、經絡、精氣與身中神真，使[[心神]]澄定、[[氣機]]調暢，進而達到養生、療疾、通神與證道之目的。從宗教技術的角度看，內景法並非單純的視覺化想像，而是一種以意導氣、以神馭形、以內在秩序重構身體經驗的系統修持。 在道教

# 內經圖 ## 概述 《內經圖》，又稱《內景圖》《修真圖》，為道教內丹修煉傳統中極具代表性的圖像化經典之一，亦可視為一種以身體為中心的「工夫地圖」。其內容以人體為小宇宙，透過山川城郭、河流橋樑、車馬舟楫、神祇人物與器物景觀等象徵，將精、氣、神的運行、積蓄、轉化與昇華過程，轉譯為可觀、可記、可參的修煉圖示。故此圖不僅是圖像，更是一種視覺化的丹道文本，所提示者乃「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」之次第工夫。 就道教經典分類言之，《內經圖》並非今日《道藏》傳統中最典型的「經、

# 內觀法 ## 概述 內觀法，乃道教修持中極重「返觀內照」的一類工夫，其旨不在向外馳求神異，而在於收攝心神、澄定念慮、觀察身中氣機與神真運行，藉由靜坐、存思、守一、調息等方法，使修行者由紛擾外境回歸本真之境。就方法論而言，內觀法兼具心理鍛鍊、身體技術與宗教體驗三重性：一方面是對起心動念的自我覺察，另一方面則是對精、氣、神之調理，最終指向與道合真、形神俱妙的修煉目標。 若從道教歷史發展觀之，內觀法並非某一時代突然成立的單一法門，而是由先秦道家「致虛守靜」之思想，經兩漢氣化

# 回光法 ## 概述 回光法，亦稱「回光返照」、「迴光[[內照]]」，為道教內丹學中一類以收攝神識、返觀內在為要旨的靜[[功法]]門。其基本精神，在於將日常向外攀緣的[[心神]]、目光與意念，從外境抽回自身，歸於中宮、丹田或祖竅等關鍵竅位，以達到凝神、養氣、安息妄念之效。就技術層面而言，回光法並非單純的呼吸調息，而是以「神」為主、以「氣」為輔的性功修持；就修煉理路而言，則屬於內丹「性命雙修」中的入門樞紐，具有由散亂入於專一、由[[後天]]識神轉入[[先天元神]]的關鍵意

# 坐忘論 ## 概述 《坐忘論》為唐代道教心性修持論的重要典籍，通常歸於司馬承禎名下。其書以「坐忘」為核心，從入道之初的敬信、斷緣，進而至收心、簡事、真觀、泰定，終至得道，構成一條由淺入深、由散亂入虛靜、由人道入道體的實踐次第。就道教修持文獻而言，此書不是以神譜、符籙、齋醮為主，而是專論心性工夫與證道境界，故其價值尤在於將「如何修」與「修至何境」以條分縷析的方式明白說出。 從經典性質觀之，《坐忘論》屬於道教內修論著中極具代表性的文本。它承接《老子》之虛靜、無為，也吸收

# 天符經 ## 概述 《天符經》又稱《天符印》，韓國學界與民間多將之視為一部極短而義旨深奧的道教哲學文獻，全文僅八十一字。其文字結構以數理、宇宙論與修身工夫交織而成，常被理解為以「一」為本、以「三才」為用的宇宙生成論，並兼含人身心性修養與[[天人]]感應之理。由於其篇幅短小而義理繁複，故在韓國道教史、思想史與比較宗教研究中，皆具有特殊地位。[[待考]]其是否真屬古代漢文道經，仍是學界討論焦點。 就道藏分類而言，《天符經》並不見於歷代漢地《道藏》正統收錄，故無法像《道德

# 太玄部 ## 摘要 太玄部是道教經典「三洞四輔」分類體系中四輔之一，在分類上為洞真部之輔。其經群以《道德經》及相關注釋為核心，並有配合經戒傳授的儀典與修持規範。[^1][^2][^3][^4] ## 分類與形成 《雲笈七籤》卷六將道經列為洞神、洞玄、洞真、太清、太平、太玄與正一七部。四輔的對應關係為太玄輔洞真、太平輔洞玄、太清輔洞神，正一則為三洞與三輔的會歸。《四庫全書總目提要》將這一七部分類視為歷代道家的舊目，並記述本文、神符、玉訣、靈圖等十二類子目。[^5][

# 奪造化 奪造化是道教內丹與修煉語境中常見的重要概念，指修道者在特定工夫中逆取天地自然之運化，以促成生命轉化、延年益壽或形神超脫。奪造化並非字面上的「奪取自然」之意，而是指不完全順從自然生滅，而以修煉工夫參與、逆轉、重塑生命過程。其核心在於「逆」與「化」：逆運氣機，借天地之機而成就自身之道。 在道教思想中，造化原本指天地生成萬物的自然化育之力。奪造化則意味著修道者不只是被動受造，而是在修煉中「奪」天地之權、借自然之勢、改變既定生死。這一說法多出現在內丹、養生與部分雷法、

# 守丹田 守丹田是道教與內丹修煉中極重要的修持概念，指修行者在靜坐、調息或日常行持時，將意念安住於身中丹田，以凝神攝氣、調和身心。丹田一般分為上、中、下三處，其中尤以下丹田最常被視為積精聚氣、養生延年與煉養真氣的核心所在。守丹田並非單指固定注視某一點，而是透過專注、放鬆與自然呼吸，使心神內守、氣機歸根，達到身心安定的修煉狀態。 在道教語境中，守丹田既是基礎工夫，也是進一步內煉的門徑。外在表現可見於靜坐、行氣、導引等法門之中，內在則關涉「存神」「調息」「守一」等觀念。其目

# 守心戒 ## 概述 守心戒是道教戒律體系中的重要組成部分，屬於道教「三戒」（戒貪、戒嗔、戒癡）或「守心持戒」思想的核心實踐。道教重視「守心」之說，認為心為神明之府，修道者當守護心性，不為外界聲色名利所動搖。守心戒旨在規範道教修行者的內心修養，使其達到清心寡欲、天人合一的境界。 ## 歷史淵源 守心戒的思想根源可追溯至道教早期的《道德經》「致虛極，守靜篤」之說，以及《南華真經》中「心齋」「坐忘」的修行方法。道教形成完整戒律體系後，守心戒逐漸成為各派修煉的基本功。

# 庚桑楚 ## 概述 庚桑楚，又稱康桑楚或亢倉楚，是《[[莊子]]·[[雜篇]]》中〈庚桑楚〉篇所記載的寓言人物。據《莊子》記載，庚桑楚為老子[[弟子]]，「偏得[[老聃]]之道」，是[[道家思想]][[傳承]]中的重要人物。 在道教發展過程中，庚桑楚被進一步[[神化]]。唐代天寶元年（742年），唐玄宗[[追封]]其為「[[洞靈]]真人」，並相傳著有《[[洞靈真經]]》（又稱《亢倉子》），在道教[[神仙體系]]中佔有一定地位。 ## 歷史淵源 庚桑楚最早見於《[[莊

# 張紫陽 張紫陽，通常指張伯端，為北宋著名道士與內丹理論家，後世尊稱其為紫陽真人。其人以道教內丹修持著稱，對南宗丹法的形成與流傳具有重要地位。張伯端生平細節散見於道教傳記與後世著述，確切歷史輪廓相對清晰，較許多神仙化人物更可考。 張紫陽在道教史上的意義，主要不在宗派開創，而在於他以系統文字闡發內丹實修方法，並將個人修證經驗提升為可傳授的理論框架。其代表作《悟真篇》被視為內丹學的重要經典，長期影響道教、修煉文獻與相關思想傳統。 ## 歷史淵源 張伯端字平叔，號紫陽，北宋

# 心術上 ## 概述 《心術上》為《管子》篇中最具代表性的[[黃老]][[道術]]文獻之一，與《內業》《[[白心]]》《心術下》並列，構成《管子》內部最完整的心性—治術思想群。其所論「心」並非僅指一般情緒、思慮之心，而是兼具認知主體、統攝意志與施治樞紐之義；其所謂「術」，則是由內在修養而外顯於治國用人、察情制勢的操作原則。就思想史而言，《心術上》承接老子「虛其心」「常[[無欲]]」之旨，又結合戰國中期[[齊國]]稷下學術中重視形名、法度、因循的政治理論，形成一套以「[[

# 心齋法 ## 概述 心齋法，原出於《莊子》所提出的[[內在修養]]工夫，尤見於〈人間世〉篇。其意不在外在斷食、禁欲之類的形式，而在「虛其心」：使主體暫時放下成見、情緒與分別心，令精神澄明、空寂，以便「以道集虛」。莊子以「心齋」命名此種修養境界，重點是由感官主導的認知，轉入更深層的精神凝定，從而達到與「道」相應的狀態。 在道教思想史上，心齋具有極高的理論價值。它是[[先秦道家]]由哲學修養通向宗教實踐的重要橋樑，也是後世道教靜修、齋法與內在工夫的重要思想資源。雖然心齋

# 戊己神 ## 概述 戊己神，乃由十天干中「戊」「己」二字神格化而成之道教概念，主要指涉中央、土行與調和四方之神聖力量。在五行宇宙觀中，戊屬陽土，己屬陰土，二者合而為土德之本，居於中宮，統攝東南西北四方之氣。故戊己神並非單一具人格的獨立神祇，而是道教將曆法、方位、陰陽、五行加以神聖化後所形成的神明象徵，兼具宇宙論與儀式論雙重性質。 從歷史地位言之，戊己神雖不若玉皇大帝、太上老君、三官大帝等神明般廣為民間熟知，卻在道教科儀、方術、符籙與內修系統中佔有關鍵地位。其作用尤其

# 既濟爐 既濟爐是道教內丹修煉中的重要概念，源自《周易》六十四卦中的「既濟」卦。在道教煉丹術中，既濟爐象徵陰陽調和、水火既濟的修煉狀態，代表內丹修煉達到某種平衡與完成的階段。 此概念主要應用於內丹理論體系，與「未濟爐」相對應，形成道教內丹修煉的陰陽辯證關係。既濟爐不僅是煉丹器具的象徵，更是一種[[修煉境界]]的隱喻。 ## 歷史淵源 既濟爐的概念可追溯至宋代內丹學的發展時期，與鍾呂內丹學派關係密切。該概念融合了《周易》哲學與道教煉丹術，將卦象理論轉化為內修實踐的指導原

# 日月合 日月合是道教修煉語彙中常見的象徵性概念，通常用來表述陰陽交會、坎離既濟、精神與氣機調和的狀態。其核心意涵不僅指天象上的日與月相會，更常被引申為人體內外之陰陽相合、心腎交感、性命雙修的工夫境界。 在內丹修煉語境裡，日月合往往與採藥、結丹、還虛等術語相連，代表由分散走向統一、由對立走向調和的轉化過程。由於道教重視以天人感應理解宇宙與生命，日月合亦可作為修煉成就的圖像化表達，帶有強烈的象徵意味。 ## 歷史淵源 日月合的思想根源，可追溯至《易》學與先秦陰陽觀念。日

# 易程傳 ## 概述 《易程傳》一般即指宋代理學家程頤所撰《周易程氏傳》，亦常被後世簡稱為《程傳》或與《伊川易傳》互見。嚴格說來，它不是獨立於《周易》之外的新經，而是以《周易》經文為依託的義理註疏體著作；其核心任務，不在辯證卦象占筮之術，而在揭發經文中所蘊含的天道人倫、修身治國之義。就經學史而言，此書標誌著宋代以降「義理易學」的成熟，與漢唐以來重象數、重訓詁的傳統形成鮮明對照。 若從道藏系統觀之，《易程傳》本身並非道教經籍，但其所論「太極」「陰陽」「變化」「天理」等語

# 朱子學 朱子學，又稱程朱理學中以朱熹思想為核心的學術體系，是南宋以後影響東亞最深的儒家哲學之一。其關注宇宙本體、倫理秩序與修身工夫，強調「理」為萬物之所以然，「氣」為萬物之所成，並以格物致知、居敬存誠作為學習與實踐的基本方法。由於朱熹對經典作了系統整理與註解，朱子學不僅是哲學思想，也是一套經學、教育與修養方法。 在道教語境中，朱子學並非道教教派或術法，而是儒家思想的重要分支；但其對宋元以來士大夫的宗教觀、倫理觀與修身觀有深遠影響，並常與佛、道思想互相參照、辯難或吸納。

# 李涵虛 ## 概述 李涵虚（1806年—1856年），清朝时期道士。初名元植，字平泉，入道后改名西月，字涵虚，又字团阳，号长乙山人、卷石山人、树下先生、白白先生、紫霞洞主人。是道教西派创始人，四川乐山县人。 生平 自称曾遇[[张三丰]]，传其秘法；于峨嵋山遇[[吕洞宾]]，授以[[内丹]]术，于咸丰六年成道。创[[内丹学]]西派。著有《太上十三经注释》、《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心》等。李涵虚认为丹法分[[人元]]丹法、天元丹法。所谓“天元丹法”，亦从人元做

# 李清庵 ## 概述 李道純，字元素，號清庵，別號瑩蟾子，湖南都梁（武岡）人，宋末元初道士。精於內丹學。 李道純博學多才，他的內丹理論兼容並包，系統非常完整。其師王金蟾為道教丹功南宗白玉蟾之[[弟子]]。李道純融合內丹道派南北二宗。其內丹理論以「守中」為要訣。 故後人稱其為內丹學中的中派。守中要在歸根復命，「煉丹者，全天奪天地造化……返本還原，歸根復命，功圓神備，凡脫為仙，謂之丹成也。」 李道純通過對先秦以來的易學和老學進行創造性的闡述，兼收並蓄宋代理學和佛教的心性之