庚桑楚

庚桑楚

概述

庚桑楚，又稱康桑楚或亢倉楚，是《莊子·雜篇》中〈庚桑楚〉篇所記載的寓言人物。據《莊子》記載，庚桑楚為老子弟子，「偏得老聃之道」，是道家思想傳承中的重要人物。

在道教發展過程中，庚桑楚被進一步神化。唐代天寶元年（742年），唐玄宗追封其為「洞靈真人」，並相傳著有《洞靈真經》（又稱《亢倉子》），在道教神仙體系中佔有一定地位。

歷史淵源

庚桑楚最早見於《莊子·雜篇·庚桑楚》，該篇記載其為老子弟子，曾「以北居畏壘之山」。在道家思想傳承譜系中，庚桑楚被視為連接老子與莊子的過渡性人物。

元代道士趙道一編纂的《歷世[[真仙體道通鑒]]》（簡稱《仙鑒》）卷四進一步記載庚桑楚為陳人，詳細描述其得道過程，強化其道教神仙形象。

主要思想

庚桑楚繼承並發展老子思想，主張：

1. 順應「天道」自然規律
2. 反對人為干預自然運行
3. 強調無為而治的處世哲學

其思想體現於《莊子·庚桑楚》篇中，成為研究老莊思想過渡的重要資料。

相關典籍

庚桑楚之相關典籍，首重《莊子》〈庚桑楚〉篇，該篇以其名為篇題，集中呈現其修道言行、師承關係及道家寓意，為考察其思想形象之根本文獻。其義理脈絡亦可旁參《莊子》〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈大宗師〉等篇，尤其是關於真人、至人、神人與逍遙境界之論述，足以補充其所處之哲學背景。歷代註疏中，以郭象注、成玄英疏最為關鍵，前者重在以自然、自化之義闡發篇旨，後者則多從內聖修養與玄遠義理加以開展，均深刻影響後世對庚桑楚的理解。又如《亢倉子》或託名庚桑楚之《洞靈真經》，以及《歷世真仙體道通鑒》等道教文獻，雖多屬後起吸納與重構，仍可見其在道教譜系中逐漸被塑造成隱士與得道者的典型形象。

文化影響

庚桑楚的文化影響，主要體現在道家思想與中國隱逸傳統的交會之處。作為《莊子》所塑造的高士形象之一，他所呈現的並非積極入世、建功立業的價值取向，而是退守內在、體道忘言與返樸歸真的修身理想。此一人物形象深刻參與了後世對「高士」與「隱者」的文化想像，使隱居不僅被理解為政治失意後的退避，更成為追求精神自由與生命自足的完成方式。於山林文學、隱士傳記及道觀題詠中，庚桑楚常被視為象徵性原型，以凸顯遠離名利、順任自然的生活姿態。另一方面，在道教思想脈絡中，庚桑楚也常作為詮釋「真」與「自然」的重要例證，雖未必屬於廣泛香火崇奉的神祇，卻在講經論道與修心養性的語境中具有持續的象徵意義，並為道教吸納先秦道家人物、重構修行範式提供了重要文化資源。

來源

1. 《莊子》
2. 《歷世真仙體道通鑒》
3. 維基百科相關條目

主要內容

《莊子》〈庚桑楚〉篇所呈現的庚桑楚，主要作為一種道家修養理想的象徵人物而存在，其思想重點在於「去知」與「守樸」。篇中所強調者，並非以機智權謀應世，而是反對以成心、名教與外在規訓遮蔽本真，主張順性安命、虛靜自持。其師徒互動亦具有深意：庚桑楚之教不在傳授固定教條，而在引導弟子於言說進退之間體會道之不可執著，從而由反省與體認中回歸自然。又其形象明顯疏離世俗功業，所代表者乃與物無競、與世無爭的生命姿態，與道家「無為」精神相互貫通。後世道教遂進一步將之真人化，視為承接老子玄旨、修養心性的典型，並使其成為隱逸文化與內在工夫論中的重要精神資源。

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校對記錄

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• 2026-05-06 誤報排除：「唐代天寶元年（742年），唐玄宗追封其為『洞靈真人』」屬明顯錯誤。『洞靈真人』是北宋徽宗時期對庚桑楚的敕封，非唐玄宗於742年所封。
• 2026-05-06 確認錯誤：「並相傳著有《洞靈真經》（又稱《亢倉子》）」表述不準確。《亢倉子》一般視為託名庚桑楚/亢倉子之作，但《洞靈真經》是後世道教系統中的經名，不宜直接等同說成庚桑楚『著有』且『又稱《亢倉子》』。 → 正確：《亢倉子》多被視為託名庚桑楚（亢倉子）之作；《洞靈真經》則是後世道教系統中的經名，二者不宜直接混同為庚桑楚親著且互為別稱。
• 2026-05-06 確認錯誤：「在道家思想傳承譜系中，庚桑楚被視為連接老子與莊子的過渡性人物」屬過度確定的說法。此為後世詮釋或道教譜系建構，並非可直接當作《莊子》本身或通行歷史事實。 → 正確：將庚桑楚視為連接老子與莊子的過渡人物，屬後世道家／道教譜系化詮釋，非可直接當作確定的歷史事實。