# 苦見 苦見一詞在現存道教通行術語中並不屬於高度固定的常用名目，其意義需視具體語境而定。若依字面理解，「苦」可指苦惱、勞擾、艱難，「見」可指見解、見惑、執著於所見，合起來可能近於對痛苦經驗、偏見或執著性見地的描述。不過，若將其作為道教詞條加以處理，仍應謹慎說明：此詞未必是獨立成熟的道教專門術語，現有資料中也不易見到統一、固定的經義界定。 就道教思想而言，若以「苦見」概念化理解，較可能與對世間苦樂、迷執與分別心的反省有關。道教重視清靜、去欲、守一與返真，凡使心神困於執取、

# 虛靈 「虛靈」是道教思想與中國傳統哲學中常見的關鍵概念，主要用來描述一種不滯於形質、清明通達、能應萬物而不為萬物所礙的精神狀態。就字義而言，「虛」偏向空寂、無執、無蔽；「靈」則指感通、覺照、神妙而不昧。二字合用時，常用來形容修道者內在心神澄澈、與道相應的狀態，而非單指某一具體神祇或固定儀式。 在道教語境中，「虛靈」往往與虛靜、守一、清靜等修持工夫相連，強調去除情欲、雜念與人為造作，使心神回復本然之明。由於道教重視「神」與「氣」的調攝，「虛靈」也可理解為人身中靈明之性得

# 見性 見性一詞原本多見於佛教禪宗語境，指直接體認自心本性、本來面目，屬於頓悟修持的重要術語。其後在中國宗教思想互動中，道教與民間修持亦常借用或吸納此概念，用以表述「返觀自照」「識本歸真」的修煉方向。就道教而言，見性可理解為透過內觀、澄心與去欲，顯明本真之性。 見性並不只是知識上的理解，而是體證性的覺悟。它要求修行者由外而內，由妄返真，從紛雜的情識與習氣中，識得自身與道相應的根源。雖然此詞本非道教傳統的核心專名，但在後世道佛交流、內丹語彙與民間修持文本中，已成為描述心性

# 解脫 ## 摘要 解脫是佛教與道教中，指脫離生死流轉、煩惱或罪業束縛的宗教概念。佛教經論將其與斷盡煩惱、不受後有相聯，道教文獻則兼論悟道離苦、返真修持與亡靈救度。[^1][^2][^3] ## 佛教的解脫觀 佛教經典常以煩惱止息與不再受生表述解脫。《佛說大方等大集經菩薩念佛三昧經》描述阿羅漢已盡諸漏、不復有煩惱，心與慧皆善解脫，所作已辦，不受後有，將解脫與修行完成後的自在境界相聯繫。[^1] 《唯識三十頌》從智慧與轉依說明解脫，認為對所緣無所得、離二取之相，是出

# 超越 ## 摘要 超越是道家與道教思想中，對超出世俗名利與生命限制、趨向合道境界之追求的概括。其內涵包括《莊子》所呈現的精神自由，以及道教長生成仙、形神轉化與性命修持的宗教理想。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與意涵 《中和集》以三教會通的立場談論超越，把儒、釋、道的成就共同繫於虛的工夫；其中學仙以虛靜為丹旨，還丹則以致虛守靜為入手。此處的超越，與虛心、少私寡欲及虛實相通的修養相聯繫。[^5] 在哲學層面，道被理解為萬物生成的根源；在宗教實踐層面，求

# 返本 ## 摘要 返本是道家與道教中以回歸生命本源、自然本性或先天狀態為旨趣的思想與修煉概念。它兼涉對萬物生成與復歸的理解，以及透過身心修養重新契合根本的實踐。[^1][^2][^3] ## 名稱與思想淵源 道教文獻中可見返本還源、返本還元、還元返本等連用語。《金丹正宗》分別以返本、還源解釋返還，並將其意義歸結為從後天返回先天。《雲笈七籤》卷五十六把還元返本與歸根復命連稱；《道樞》卷三十五則在抱元守一的養生論述中，將返本還元與回光混合、五氣朝元等名稱並列，顯示返本

# 道學 ## 概述 道學是一個具有多重歷史層次的詞語，可指宋明以來以儒家義理為核心的「理學」傳統，也可在更廣義上指以道為根本的學問體系。若置於道教研究脈絡，道學並不等同於道教，但二者在歷史上時有交涉：一方面，道家、道教、儒學之間共享許多宇宙論與修身資源；另一方面，後世也常以「道學」一詞概括某種以道為本的學術或修養之學。 若從道教角度理解，道學可被視為關於道之認識、體證與實踐的學問，涵蓋宇宙生成、身心修煉、倫理秩序與宗教技藝。它既可落在經典義理，也可落在養生、內丹、齋醮與

# 道德 ## 摘要 道德是關於善惡判斷、行為規範與德性修養的概念，在中國傳統思想中亦涉及道、萬物生成及政治治理的關係。儒家、道家與道教從修身、治世及宗教實踐等角度加以闡釋，道教尤其將尊道貴德、積德行善與身心修煉相結合。[^1][^2][^3][^4] ## 概念與用語 道與德是先秦道家思想的核心概念。道被理解為天地萬物的本原及運行法則，德則是道的體現，也包含對道的認識與把握。《道德經》開篇討論道與言說、名稱的關係，第五十一章則將萬物的生成與蓄養分別聯繫於道與德，並提

# 道源 道源是道教思想中一個重要概念，通常指「道」之本原、本體或萬化之根源。此語在不同語境中可兼具形上學、宗教修持與經典詮釋的意義，用以說明宇宙生成之本、萬物所由出，以及修道者返本歸真的終極依歸。它與道、德、自然、無等概念相互關聯，是理解道教宇宙論與生命論的重要關鍵。 在道教傳統裡，談「道源」不僅是哲學性的追問，也涉及修煉工夫與宗教體驗。道教認為人可透過清靜、守一、齋戒、存思、內修外行等方式，體認並契合道源，進而達到與道冥合、返朴歸真之境。故「道源」既是宇宙根基，也是修

# 郝大通《太古集》中的易圖與全真內丹 ## 一、題旨與材料邊界 本文僅依正文已列出的郝大通、《太古集》、先天圖、後天圖、太極、河圖洛書、玄關一竅等線索作概括判讀，不另增未經正文支持的版本、頁碼或傳承細節。若要作正式校注，仍須回到《太古集》的可靠版本，逐首核對詩題、文字與卷次。 郝大通為全真道重要人物，正文將其詩偈置於易學與內丹交會處理解，這一方向是可成立的。《太古集》在此不宜只被視為一般詩集，而可先作為金元全真道以圖像、詩語與修持觀念互相說明的文本入口。其核心問題不是

# 一貫道 ## 摘要 一貫道是形成於近代中國、融合儒、釋、道思想的民間宗教，主張三教合一與五教同源。其信仰以明明上帝為最高崇拜對象，結合三期末劫、普渡收圓及求道儀式中的三寶傳授，並重視倫理教化。組織由各組線及所屬道場構成，近現代發展的重要據點包括臺灣與海外華人社會，亦向非華人社會傳播。同名概念另見[[[一貫道]]]（https：//lius.cc/n/concept/yi_guan_dao）。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱 一貫道的現名

# 七覺支 七覺支，又稱七覺分、七菩提分，是佛教修行中七種能導向覺悟的助道因素。其內容為念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨，屬於佛教重要的修道次第與觀行概念。雖非道教專有術語，但在中國宗教思想交流過程中，七覺支常被道教、三教互釋及修養論述所引用，作為理解心性、調伏身心與成就定慧的思想資源。 在道教文獻或道教化的修養語境中，七覺支有時被納入對清淨、靜定、覺照與神明內守的說明框架，與坐忘、守一、內觀等修持理念產生會通。它不一定代表道教獨立教義，但在三教會通的思想史上，確實構成一

# 丘處機 ## 摘要 丘處機是金元之際的全真道道士與宗教領袖，生於1148年，卒於1227年，字通密，道號長春子，山東登州棲霞人。他師承王重陽，為全真七子之一，通常列為全真道第五任掌教，後世龍門派奉其為祖師。晚年應成吉思汗之召遠赴西域，返燕後推展宮觀與教團，使全真道在北方的傳播進入興盛時期。同名異型另見概念條目[[丘處機]]（https：//lius.cc/n/concept/%E4%B8%98%E5%A4%84%E6%9C%BA）及神祇條目[[丘處機]]（https：

# 了明篇 《了明篇》為道教或相關修煉文獻中常見的篇名格式，從字義上看，「了」有了悟、了結、明達之意，「明」則指澄明、照見、顯明，合而言之，通常帶有闡述修道者如何透徹明白性命、心神或真理的宗旨。此類題名並不必然指向單一固定經籍，而多見於道教內丹、清修、勸誡或述理性文字之中。 在道教文獻傳統裡，「篇」往往意味著一段獨立成文、篇幅不長而旨趣集中之作，可能附於經、訣、論、歌、偈或語錄之後。《了明篇》若作為篇名，通常重在說明修道之要不外於明心見性、去除迷妄，並以澄明之心體認大道。

# 亢倉子 ## 概述 《亢倉子》又作《庚桑子》《亢桑子》，為道家、道教系統中一部頗具爭議而又極具代表性的典籍。其書以「道」為最高原理，兼論修身、養生、治國、兵農等事，文風近於先秦諸子，而思想則以清靜、無為、守樸、全真為樞紐。傳統多以為出自戰國隱士庚桑楚之說，故冠以「亢倉子」之名；然從版本、語彙與思想構成觀之，實為後出之書，屬於托古立說的道家文獻。 就道藏分類而言，《亢倉子》今見收入《道藏》[[洞神部]]，屬於玉訣類系統，顯示其在道教經典中被視為闡釋道理、資助修煉的註疏

# 俱舍論 ## 概述 《俱舍論》全名《阿毘達磨俱舍論》，為古印度佛教論書，由世親（Vasubandhu）造，核心在總攝說一切有部阿毘達磨體系。就漢傳學術史而言，《俱舍論》是佛教「法相分析學」的代表性文本之一，對心識、因果、業報、修道次第、世界結構等均有高度系統化論述。雖屬佛教典籍，但在中古中國宗教思想場域中，它與道教、儒學形成長期互動，因此也是研究「三教會通與競逐」的重要坐標。 在中國佛教宗派史中，依此論形成的「俱舍學」或稱「俱舍宗」（日本學界常沿用）雖未如天台宗、華嚴

# 傳戒錄 ## 概述 「傳戒錄」一名，於道教文獻中未必固定指稱單一、唯一之經名；就現存道書與後世科儀文本而言，凡專記傳戒法會之緣起、科儀、戒條、師資、受戒名錄、法物壇儀者，皆可廣義稱為「傳戒錄」或「傳戒文書」。其核心功能，在於將傳戒儀式的規範性內容文字化、檔案化，使戒法不僅為當場授受之宗教行為，亦成為可追溯、可稽核、可傳抄的制度文本。從道教文獻學角度觀之，此類文書屬於「儀式記錄」「科儀成文」「教制檔案」三者交疊之類型，兼具宗教、制度與歷史文獻三重性質。 若依《道藏》傳

# 內丹道 ## 概述 內丹道是道教修煉体系中以自身精、氣、神為「藥物」，通過內在身心修煉而達到長生不老、得道成仙目標的修煉法門。與以煉製外丹靈藥為主的外丹道相對，內丹道強調「自身即鼎爐，身心即藥物」，一切修煉過程皆在行者體內完成，故稱「內丹」。內丹道成熟於宋元時期，至明清已成為道教修煉的主流，對中國傳統文化、醫學、武術及養生學產生深遠影響。 ## 歷史淵源 內丹道的淵源可追溯至戰國至漢代的行氣、導引、房中之術，但作為系統化的修煉理論與方法，則形成於隋唐時期。唐代道士

# 內景法 ## 概述 內景法，又稱「內視法」「[[內觀]]法」或「存思[[內照]]」之法，乃道教修煉體系中以身心內在景象為觀照對象的重要法門。其基本特徵，是將人體視為一個具備完整[[宇宙秩序]]的微型世界，修行者透過靜定、觀想、誦咒、守一等工夫，內觀臟腑、經絡、精氣與身中神真，使[[心神]]澄定、[[氣機]]調暢，進而達到養生、療疾、通神與證道之目的。從宗教技術的角度看，內景法並非單純的視覺化想像，而是一種以意導氣、以神馭形、以內在秩序重構身體經驗的系統修持。 在道教

# 內觀法 ## 概述 內觀法，乃道教修持中極重「返觀內照」的一類工夫，其旨不在向外馳求神異，而在於收攝心神、澄定念慮、觀察身中氣機與神真運行，藉由靜坐、存思、守一、調息等方法，使修行者由紛擾外境回歸本真之境。就方法論而言，內觀法兼具心理鍛鍊、身體技術與宗教體驗三重性：一方面是對起心動念的自我覺察，另一方面則是對精、氣、神之調理，最終指向與道合真、形神俱妙的修煉目標。 若從道教歷史發展觀之，內觀法並非某一時代突然成立的單一法門，而是由先秦道家「致虛守靜」之思想，經兩漢氣化

# 全真道 ## 摘要 全真道，又稱全真教，是金代由王重陽創立、以內丹與心性修煉為主要特色的道教宗派，與正一道並列為道教兩大主要流派。其教義倡導儒、釋、道三教會通，並重個人修持與濟世行善。[^1][^2][^3] 全真道以王重陽門下的全真七子為早期傳教骨幹，後世形成龍門、華山、嵛山等支派。北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮並稱全真道三大祖庭。[^1][^4][^5] ## 創立與金代發展 王重陽為陝西咸陽人，名喆，號重陽子，早年讀書而後習武，後來在終南山一帶修道。大

# 全真道 ## 概述 全真道，亦稱[[全真教]]、全真派，為中國道教自金元以來最具制度化、教團化與修持系統化之重要宗派之一。就道教史而言，全真道不僅與[[正一]]道並列為後世道教兩大主流，而且其內在特徵已超出一般「道派」之範疇：它既是一套以[[內丹]]修煉為中心的宗教實踐系統，也是一種兼攝儒、釋、道三家語彙的心性工夫論，更是金元之際回應社會變局而形成的修道共同體。其所重者，不在外丹燒煉、符籙驅邪，而在「性命雙修」、清靜寡欲、出家苦修與度人濟世，故其宗風常被概括為「以出世

# 全真集 ## 概述 [[《全真集》]]，又稱[[《重陽全真集》]]，是[[金代]]全真道祖師[[王重陽]]之詩文總集，今人多將其視為研究[[全真道]]創立史、王重陽思想與早期全真教團形態的基本文獻之一。此書並非一部單一體例的「經典」如[[《道德經》]]、[[《南華經》]]那樣的先秦諸子道經，而是祖師語錄、詩偈、文告、書信、題詞等文字的匯編，屬於[[道教祖師文集]]與[[全真宗門文獻]]的交叉類型。其價值不僅在於保存王重陽的宗教語言，更在於可見全真道由個人修行實踐走向制

# 凈心咒 ## 概述 《[[凈心咒]]》乃[[道教]]日用科儀中最常持誦之基礎咒語之一，重點在於「凈其心、澄其念、攝其神」，使行道者於誦經、行法、存思、朝禮之前，先令內心收斂，離散慮而入清明之境。其文本雖短，然功能極為關鍵，屬於道教修持由「外在儀節」進入「內在工夫」的門徑。從教法實踐而言，它不僅是祈請[[太上老君]]及諸真降鑒的語言形式，更是修道者調整身心、轉變心識狀態的實踐技術。 就道藏分類而言，《凈心咒》多不以獨立經名列入[[《道藏》]]正經，而常作為[[科儀]]

# 南柯夢 ## 概述 《南柯夢》就嚴格文獻學而言，並非道教道藏中具備正式卷帙、戒律與科儀系統的經典，而是唐代傳奇《南柯太守傳》所凝成的文化母題。其敘事核心極為明確：淳于棼因醉入夢，夢入槐安國，受任南柯郡太守，得婚姻、官位、富貴與權勢，繼而又在榮華極盛之際驟然失落；及至夢醒，方知所歷皆為幻化。此一「夢—覺」結構，使「南柯」由地名轉為人生寓言，遂成中國文學與思想史上最具代表性的夢幻典型之一。 若置於道教思想脈絡觀察，《南柯夢》的意義不在故事奇誕，而在其對「幻」與「真」之辨

# 卻三尸 ## 概述 卻三尸，為道教修持中針對[[三尸]]之制伏、驅除與防範工夫，屬於兼具養生、辟邪與內煉意涵的重要法門。所謂[[三尸]]，又稱[[三彭]]、[[三蟲]]，道教傳統認為其寄居於人體之內，能蠱惑情志、耗損精氣，並於特定時日上奏人之過失於天曹，故為修道者成真路上的重要障礙。卻三尸之「卻」，即卻除、拒止、抑制之意，其實踐不僅在於外在法術的驅遣，更在於以齋戒、守慎、存思、服氣、誦經與行善等方式，從根源上削弱三尸所依附的穢濁與欲念。 在道教歷史中，卻三尸並非孤立

# 四法界 ## 概述 四法界是華嚴宗用以說明宇宙萬法圓融關係的重要理論，通常指「事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界」四種認知與證悟層次。其核心在於說明諸法雖各有差別，卻同時建立於同一真如法性之上，最終顯示一切現象彼此互攝互入、無有障礙的世界觀。 此一概念主要出自華嚴思想對《華嚴經》的詮釋傳統，後來成為漢傳佛教理解圓教義理的重要框架。雖然「四法界」屬佛教術語，但在道教與中國思想史的比較語境中，常被拿來與道教的「道—氣—萬象」觀念並論，用以說明中國宗教對宇宙整體性與

# 回光法 ## 概述 回光法，亦稱「回光返照」、「迴光[[內照]]」，為道教內丹學中一類以收攝神識、返觀內在為要旨的靜[[功法]]門。其基本精神，在於將日常向外攀緣的[[心神]]、目光與意念，從外境抽回自身，歸於中宮、丹田或祖竅等關鍵竅位，以達到凝神、養氣、安息妄念之效。就技術層面而言，回光法並非單純的呼吸調息，而是以「神」為主、以「氣」為輔的性功修持；就修煉理路而言，則屬於內丹「性命雙修」中的入門樞紐，具有由散亂入於專一、由[[後天]]識神轉入[[先天元神]]的關鍵意

# 國語解 ## 概述 《國語解》並非一部單獨成卷、廣為流傳之定本經書，今所稱「國語解」多屬道教經典之註釋體例名稱，或指以當時通行之白話、俗語、口語對古奧經文所作之講解、疏釋、章句與義解。其功能，正在於將道門內部高深抽象的宇宙論、修真論與齋醮法度，轉化為可誦、可解、可行的修持語言。就道教文獻學而言，此類「解」體文章與「注」「疏」「章句」「義」同屬訓詁解經系統，雖未必自成一宗，卻是道教知識傳播、經義闡發與教法下行的重要媒介。 依《道藏》分類觀之，道教經典大體歸入[[洞真]

# 大洞經 大洞經是道教重要經典系統之一，與上清派傳統密切相關，並在道教經籙、存思、內修與神真譜系中佔有重要地位。所謂「大洞」，原為道教高真仙境與大乘法門的象徵性稱呼，經名則表明其內容涉及高層神真、修真法要及內觀存思之道。大洞經系統不僅是一部單一經書，更是一系列相關經典、傳授與修法的總稱。 大洞經在道教史上具有深遠影響，常被視為上清經系中極重要的經典群。其內容強調經由誦經、存思、守一與服氣等方式，與天界神真交通，進而達成身心淨化與神仙化成。作為大洞經傳統，它不只是經文，更