# 陶弘景 ## 摘要 陶弘景（456年—536年），字通明，自號華陽隱居，是南朝道士、醫學家與養生家，也是道教上清派的重要人物。他一生歷經宋、齊、梁三朝，曾任諸王侍讀，於齊永明十年（492）辭官，隱居句曲山，即茅山，從事修道、經典整理、醫藥與養生研究。[^1][^2][^3] 其重要著述包括《真誥》、《登真隱訣》、《本草經集注》與《養性延命錄》，學術活動亦涉及文學、書法、天文、地理與鑄造。多數著述已亡佚，仍有十餘種傳世或經後人輯校的作品。他整理上清文獻、營建宮觀並教導

# 雷霆經 「雷霆經」一般是對道教雷法系經典、科儀與法術文獻的通稱，並非特指單一一部固定經名。雷法是道教重要法脈之一，重在禳災、驅邪、治病、祈晴祈雨與代天行威；其經文、符籙、咒訣與科儀文書，常圍繞雷霆神將、天曹法令與召將役使等內容展開。故「雷霆經」可理解為與雷部法脈相關的一類經典總稱。 在道教傳統中，雷霆不只是自然現象，更是天界施行賞罰、蕩滌妖邪的神聖力量。雷霆經所呈現的世界觀，將雷電視為天道威權的外現，並透過符法儀式使道士得以奉行天命、溝通神將、轉化災厄。此類文獻兼具宗

# 靈寶經 ## 摘要 靈寶經是東晉末至南朝初期形成，以真文、救度及齋戒誦經為重要內容的道教經典群。其早期核心文獻包括《元始五老赤書玉篇真文天書經》、《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》與《度人經》，內容結合天書、符圖、神聖說法及宗教實踐，救度對象涵蓋生者、祖先與亡魂。[^1][^2][^3] 在三洞經書體系中，靈寶經對應洞玄。現存材料包括《道藏》所收經書、敦煌寫本及歷代道書引文，部分早期經典則僅存殘抄與佚文。靈寶經對道教齋法、誦經救度及亡者儀式具有重要影響，其中若干儀規延續至

# 魏夫人 ## 摘要 她字賢安，任城人，生前曾任天師道女官祭酒，後被尊為南岳夫人、紫虛元君。[^1][^2][^3]在上清傳統中，她是向楊羲降授經法的真人，也是指導其修道的師傅。[^1][^2][^3] ## 生平與家族 傳記記魏華存為晉司徒劇陽文康公魏舒之女。關於生卒年，研究中有251—334年與251—335年兩種記法，賀碧來對後一說保留可能性的表述。《雲笈七籤》卷四則記她於晉成帝咸和九年升天。[^1][^2][^4][^3] 《墉城集仙錄》描寫她自幼好道，性

# wang（wang chongyang quanzhen ji） **分類**：foundational 王重陽（嚞），陝西咸陽人，金海陵王正隆四年（1159）在甘河鎮遇異人傳道，自此棄家入道，於南時村掘穴自居，題曰『活死人墓』，三年而出，遂東遊山東，於大定七年（1167）至寧海，立『全真』之名，收馬丹陽、孫不二、譚長真、劉長生、丘長春、王玉陽、郝大通七人，是為『北七真』，全真道由是肇端。《重陽全真集》十三卷，為其詩偈總集，弟子身後輯成，收七言、五言、絕句、律詩、長短

# 三元懺法 ## 概述 三元懺法，亦稱三官懺、三元科懺，為道教齋醮[[法事]]中專門以懺悔、祈赦、解厄、延生為宗旨的一類懺儀。其根本依據在於[[三元]]信仰，即上元[[天官]]賜福、中元[[地官]]赦罪、下元[[水官]]解厄之三官系統。就[[儀式]]功能而言，三元懺法不僅是對個人罪愆的宗教性告白，更是一種透過誦經、禮拜、發願與迴向而完成的身心淨化程序；就[[教義]]結構而言，則體現道教對「罪福有報、錄籍分明、修懺可轉」之[[宇宙秩序]]的理解。 在道[[教法]]事體系

# 三十六天 ## 摘要 三十六天是道教宇宙觀中由三十六個天界組成的一種天界體系。其配置有上下分層、平面並列及兩者結合等形式，並與天帝、仙真居所及修持活動相聯繫。[^1][^2][^3]後世文學、戲曲、寶卷與民間故事中，通達三十六天的描寫，也可用來形容通天入聖、神力廣大或境界極高。 ## 歷史淵源 早期道經已有不同的分天說法。《真誥》卷一已有三十六天說，與靈寶派的三十二天說有所不同。古靈寶經典《太上洞玄靈寶空洞靈章經》、《度人經》及《諸天內音自然玉字》等，呈現四方各八

# 三洞科教 ## 概述 「三洞科教」是道教經典分類體系與[[宗教教育]]制度的合稱，為道藏編集的核心理論架構。「三洞」指洞真、洞玄、洞神三大部類經典系統，是道教對自身經典文獻進行的系統化分類；「科教」則指道教經教體系與[[傳承]]教育制度，涵蓋經典傳授、齋醮[[儀式]]、修煉法門等宗教實踐的規範與教化功能。此一概念形成於六朝至唐代期間，成為道藏編集與道教教育的重要理論基礎，對後世道教文獻的整理與宗教制度的建立影響深遠。 ## 歷史淵源 道教經典分類思想的發展經歷了漫

# 三清道法 ## 概述 三清道法是道教中與「三清」神明體系相關的修煉法門與宗教實踐的總稱。三清指玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊三位最高神格，代表道的三種化身與宇宙生成的三個層次。三清道法則是信徒通過齋醮、存思、內丹等修煉方式，溝通三清神明、體悟大道的修行方法體系。 此概念在道教修煉體系中具有核[[心地]]位，既涵蓋外在的祭祀儀軌，也包含內在的心性修養與煉養功夫。 ## 歷史淵源 道教自東漢形成以來，逐步建構起以三清為主神的神格體系。三清概念淵源於先秦道家

# 丘祖內傳 ## 概述 《丘祖內傳》是全真道龍門派系統中一類以丘處機（1148—1227）為核心人物的內部傳記文獻，屬於道教傳記類典籍中的「內傳」系統。其所記不僅是祖師生平行實，更重在呈現其得道、修真、弘道與教團建構的宗教意義。此類文本在功能上兼具「祖師神聖化」與「宗脈正統化」兩重作用，故往往帶有強烈的宗派敘事色彩。就道教文獻學而言，《丘祖內傳》並非孤立之作，而是全真祖師傳記群中與《[[長春真人西遊記]]》《[[金蓮正宗記]]》《[[甘水仙源錄]]》相互印證的重要材料。

# 中華道藏 ## 概述 《中華道藏》是道教經典的大型叢書，收錄道教經書共一千五百多種、五千五百餘卷，總字數約六千餘萬字。全書採用繁體豎排版式，共計十六開本四十八大冊，二〇〇四年一月由華夏出版社正式出版發行。此書是繼明代《正統道藏》與《萬曆續道藏》之後，最為全面、系統的道教經典整理工程，被列為國家「十五」重點圖書出版規劃項目，在道教文獻整理與研究史上具有里程碑意義。 ## 歷史淵源 道藏之編纂歷史悠久，自唐代《三洞瓊綱》、宋代《天宮道藏》至明代《正統道藏》（1445年

# 丹元真人 # 丹元真人 夜深時，法壇上的燈火往往比星光更近。誦聲一遍遍經過香煙，法師稱念神真名號，信眾則把心中的不安、病中的惶惑，或對亡者未能安息的牽掛，交付給一場具有秩序的儀式。若在這樣的情境裡聽見「丹元真人」，它所喚起的不是一則以降生、顯靈或建廟聞名的神話，而是一個與丹田、元神、魂魄和安魂相連的名字。 「丹元」一方面像是人身內在精神力量的神格化稱呼，另一方面又被放進道教神譜與齋醮科儀之中，成為可以稱請、禮敬與寄託願望的神真。只是，這個名字也容易和星君名號、身中神

# 九皇大帝 ## 摘要 九皇的組成有北斗七星加輔、弼二星，以及天皇、紫微二帝加北斗七星等不同敘述。[^1][^2][^3][^4] 各地對九皇的身份、形象與儀式有不同理解，並形成與地方歷史及移民經驗相聯繫的傳說。[^5][^4][^6] ## 名稱與神格 北斗九星的一種解釋，是將天樞、天璿、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光七星，加上左輔、右弼二星，合為七現二隱的九星。北斗七星在道教中又以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍等名稱受到奉祀。[^7][^1][^2]

# 二十四治 ## 摘要 二十四治是早期天師道組織信眾、領戶教化的二十四個宗教治區。道教文獻將其設立歸於張道陵受太上之命，分為上、中、下三品，每品八治，以配二十四氣與二十八宿。相關規制包括祭酒領戶、名籍管理與一年三次的集會。[^1][^2][^3] ## 起源記載與傳承 《三天內解經》卷上將二十四治的起源置於漢順帝（西元126-144年）時張道陵受道的敘事之中，記老君於漢安元年五月一日在蜀郡渠亭山石室授道於張道陵，繼而敘述制定科律、建立二十四治、設置男女官祭酒及以五斗

# 五位龍王 名稱待考札記／已更新 ## 札記資料 本札記檢視固定資料中「五位龍王」相關名稱記錄與近名資料，作為名稱待考條目整理。現有資料僅能確認固定資料庫中的詞形狀況，不能直接推進為完整神祇身分、歷史沿革或地方信仰研究。 - 題名：五位龍王 - LIUS-ID：LIUS-NODE-FB4A713BAF89 - 查核日期：2026-09-10 - 引用頁面：[https://lius.cc/n/deity/five_dragon_kings](https://l

# 佛本是道 ## 概述 「佛本是道」並非佛教自身的正統教義，而是中國道教與民間宗教語境中，對佛教來源與義理位置的一種詮釋命題。其基本立場，往往主張佛教之「佛」與佛法，原本可攝入「道」之範疇；或更進一步說，佛教乃由中國本土道家、[[道術]]、[[黃老]]學、仙道思想所演化、轉化而成。此說在宗教史上屬於「以道攝佛」或「以道解佛」的思想型態，並非中立的歷史學判斷，而是帶有強烈宗派立場與文化競逐意味的話語。 若依《道藏》分類來看，與「佛本是道」相關的文獻散見於七部經系與諸子、

# 保舉科儀 ## 概述 保舉科儀，嚴格說來並非一種在全道教範圍內高度定型、名稱統一的獨立大科，而是見於齋醮、度亡、延生、祈安與解厄等法事中的一類文書與儀節。其所謂「保舉」，多半是指道士依壇場程序，代信眾向上界、冥司或相關主司神靈陳達名籍、申請保護、薦拔與接引，使所施對象在神聖秩序中獲得安頓與照應。就實際運作而言，它常以疏文、表章、牒狀等形式出現，而非必然構成一套完全獨立的儀式系統。 若從道教科儀的功能分類觀之，保舉科儀屬於典型的「文疏傳達型」儀式。其關鍵不在於單純

# 儀式文學 ## 概述 《儀式文學》非嚴格意義上某一單一經典之專名，乃泛指道教以科儀、齋醮、法事為核心所形成之一系文獻形態。其所收者，包含科本、科儀、齋文、醮文、表疏、青詞、祝文、讚偈、咒語、法本、法牒與壇式等，皆屬儀式運作中可直接施行之文字。此類文獻不同於重在闡發玄理之義理經典，其功用在於規範法事次第、調度神人交通、安排道士身體操作與語言表述，使「文字」成為可執行的宗教技術。 就道藏分類而論，儀式文學分布於洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部與正一部，並無

# 元始上帝 ## 摘要 元始上帝是道教經典與科儀中尊奉的神祇，見於《度人經》的誦經啟告及黃籙齋儀。清微派與上清靈寶東華派均將其列為傳承祖師，部分經典並將此稱號與元始天尊、元始天王等名號相聯繫。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 《玉清無極總真文昌大洞仙經》將元始天尊、元始天王、元始上帝及元始天帝置於同一稱名脈絡，解釋諸經多稱元始天尊，而大洞經稱元始天王，是尊崇至極的表示；元始上帝、元始天帝等名稱，則是眾真隨所見而立的稱呼。這段解說以本來無名、

# 內丹修煉 ## 摘要 內丹修煉是道教以人身為爐鼎、以精氣神為藥物，藉身心煉養追求返本還原與成仙的修煉方法，又稱內丹術。其理論借用外丹的爐鼎、藥物與火候等概念，將煉丹過程轉化為人體內部的修煉；宋元以來，全真教、內丹南宗及其他道派廣泛採納此法，使其成為道教重要的修持傳統。[^1][^2] ## 名稱與思想淵源 題為許遜所作的《靈劍子》〈服氣第三〉，記述存思左右兩腎的日月之氣，使其在氣海凝結為玄珠，並以內丹稱呼這種服氣修煉。這一用語將身內煉養與外丹的黃白之術區分開來，但

# 全真文獻 ## 概述 全真文獻，泛指與全真道相關之經訓、語錄、詩文、戒律、碑銘、傳記與修持文本的總稱。它並非單一經典，而是一個涵蓋思想、教團制度與修煉實踐的龐大文本群。一般認為，全真文獻的最大特色，在於以「性命雙修」「出家清修」「三教合一」為核心，將道教內丹思想、佛教戒律精神與儒家倫理語言加以融會，形成金元以來最具系統性的道教文獻傳統之一。其歷史地位極高，因為它不僅是全真教立教、傳教與修行的文字依據，也成為後世研究金元道教不可或缺的材料來源。 在道教體系中，全真文獻屬

# 全真正韻 ## 概述 全真正韻，又稱「全真韻」、「十方韻」，是全真道宮觀在齋醮、[[功課]]、禮懺與日常課誦中所使用的一套標準化經韻音樂體系。所謂「韻」，並非一般世俗歌唱之曲，而是經由道教[[儀式]]規範、師承口授與長期實踐所形成的唱誦聲腔；其特徵在於字音清晰、腔調莊嚴、節奏平穩，兼具宗教儀式功能與修持內煉意義。全真正韻以簡約、清肅、渾厚為美，與全真道「清靜無為」「性命雙修」的教旨相互映照，故不僅是音樂形式，更是道教倫理與修行精神的聲音表述。 在道教音樂體系中，全真

# 全真道史 ## 概述 [[全真道史]]，亦稱[[全真道教史]]，是研究全真道自創立、發展、分化、整肅以迄近現代傳承之歷史學門。就道教內部譜系而言，全真道屬於[[道教]]中偏重清修、戒律與內丹修煉的一大宗派；就宗教史觀之，全真道史不僅是某一教團的沿革記錄，更涉及金元以降北方社會、士庶信仰、宮觀制度、三教互動與皇權治理之多重面向。其研究對象，既包括[[王重陽]]及[[全真七子]]之創教事業，亦包括[[龍門派]]、[[正一派]]在制度與地域上的分流，以及明清以後全真教團之中

# 出家持戒 ## 概述 「出家持戒」在道教語境中，通常指道士或女冠離俗入道後，依戒律規範身心、建立宗教身份與修行秩序的整體實踐。若從狹義理解，「出家」是由俗入道、受籙或受戒、歸屬宮觀與法派的制度行為；「持戒」則是日常倫理、齋醮潔淨、科儀資格與內在工夫的總和。一般認為，道教的戒律並非單純禁令，而是一套把宇宙秩序、身心修煉與群體治理連結起來的宗教法度。其核心不只在「不可為」，更在「如何成為可傳度、可行法、可應世」的道教專業人格。 在道教歷史地位上，出家持戒是中古以降道教制度

# 出版文化 ## 概述 出版文化是指人類[[社會]]在圖書、報刊、經書等各類出版物之編纂、複製與傳播過程中所形成的制度規範、技術傳統與文化現象。在[[道教]][[信仰]]體系中，出版文化占有重要地位，涵盖從手[[抄經]]書到[[雕版印刷]]、[[活字印刷]]乃至近現代珂羅版印刷、石印術等各種文獻複製技術的發展歷程。道教出版文化不僅是宗教傳播的媒介，更是[[中華文化]]遺產的重要組成部分，涉及[[經典]][[校勘]]、版本學、[[目錄學]]等多個學術領域。 ## 歷史淵

# 初真戒律 ## 概述 《初真戒律》是全真道傳戒體系中的基礎戒本，亦可視為初入道門者由俗入真、由散歸整的第一層規範。其所面向者，通常為初真道士、道童、淨戒弟子與初受戒者，內容以「先立其大者」為宗旨，重在以簡明而具體的戒條，建立修道者在身、口、意三方面的基本約束。相較於高階的三壇大戒與後續複雜的齋醮儀式，《初真戒律》更偏重日常行持與倫理實踐，是全真道將宗教修持落實於生活秩序的重要文本。 就道藏分類而言，《初真戒律》屬於戒律類文獻，與洞真、洞玄、洞神等上乘經教系統不同，其

# 十九世紀 ## 概述 十九世紀通常指西元1801年至1900年，為世界史中政治、經濟、科技與思想劇烈轉型的關鍵時段。在中國與東亞脈絡中，十九世紀更是傳統帝國秩序面臨西方帝國主義衝擊、內部社會結構變動與宗教文化重組的重要世紀。若從道教史觀之，十九世紀並非道教斷裂或衰落的單一敘事，而是道教在晚清社會中持續調適、與民間宗教互動、並在近代國家壓力下重新定位的時期。 在道教體系中，十九世紀可被視為近代化前夜的轉折段。此時道教與地方廟宇、齋醮科儀、善書運動、扶鸞信仰及民間救劫思想

# 呂祖全書 ## 摘要 呂祖全書是清代彙集呂洞賓相關詩文、經典、靈應事蹟、壇訓與修煉教說的道教文獻總集。乾隆九年（1744）刊成的三十二卷本由湖北江夏涵三宮弟子劉體恕等編輯，其後有乾隆四十年（1775）邵志琳增輯的六十四卷本，以及《呂祖全書宗正》、《呂祖全書正宗》等重新編訂的刊本。[^1][^2] ## 名稱 書名中的呂祖，是道教信徒對呂洞賓的尊稱。呂洞賓名巖，亦作嵒，字洞賓，號純陽子，又被尊為純陽祖師；他既是八仙之一，也被全真教奉為五祖之一。[^1][^3][^4

# 咸豐四年 ## 概述 千紀： 2千紀 世紀： 18世紀 | 19世紀 | 20世紀 年代： 1820年代 | 1830年代 | 1840年代 | 1850年代 | 1860年代 | 1870年代 | 1880年代 年份： 1849年 | 1850年 | 1851年 | 1852年 | 1853年 | 1854年 | 1855年 | 1856年 | 1857年 | 1858年 | 1859年 紀年： 甲寅年（虎年）；清咸豐四年；太平天國四年；太平天德元年；楊龍喜江漢元年；

# 品德修養 ## 概述 品德修養是[[道教]][[修煉]]體系中不可或缺的核心環節，指的是[[道教信徒]]透過內在[[心性]]的涵養與外在行為的規範，達到與「道」[[相合]]的境界。道教認為，真正的[[修行]]不僅限於[[丹道]]、[[符籙]]等外在法術，更根本的在於心靈品德的培育與提升。《道[[德經]]》雲：「含德之厚，比於赤子」，強調[[道德修養]]深厚之人，方能[[返樸]][[歸真]]，與道[[合一]]。 在[[道教思想]]體系中，品德修養與[[性命]][[雙修