# 嶗山太清宮 ## 摘要 嶗山太清宮是位於山東省青島市嶗山的全真道宮觀。宮觀依山就勢，以殿宇與庭院組合形成散布式布局；劉處玄曾在此傳播隨山派，丘處機亦曾來此講道。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史沿革 關於宮觀起源，傳統說法將其追溯至西漢武帝建元元年（前140年）張廉夫在嶗山結庵、供奉三官的活動。《嶗山太清宮志》還記張廉夫建殿供奉三清。〈從高僧到大師：論憨山德清的嶗山生涯〉則質疑宮志的西漢建宮記載，指出當時道教尚未創立，三清觀念亦在南北朝以後才逐漸形成，並

# 元朝 元朝是中國歷史上由蒙古族建立的統一王朝，始於1271年，至1368年結束。元朝完成了自宋、遼、金、西夏以來長期分裂局面的再度統合，並將版圖拓展至極廣範圍，對中國政治制度、族群結構、交通網絡與宗教生態都產生深遠影響。對道教而言，元朝是一個既有政策扶持、又有教派競逐的時代，道教在宮廷、民間與地方社會中的地位皆發生重要變化。 元代道教發展的顯著特徵，是全真道的崛起與正一道的延續並存。全真道在北方迅速擴張，並在元初獲得較高政治支持；正一道則依託江西龍虎山張天師傳統，維持

# 河南 ## 摘要 以河南為中心的中原地區，是中華文明的重要發祥地之一。[^1][^2][^3] ## 名稱與歷史地理 古籍中的河南也用作城邑名稱。《史記》卷四《正義》引《括地志》，稱周公營建的王城又名河南城，位於洛州河南縣北九里；周平王以下十二王皆都於此，敬王遷都成周，赧王又居王城。《史記·周本紀》並指出，武王雖曾營建洛邑，成王亦命召公卜居、置九鼎於此，周當時仍以豐、鎬為都，至犬戎擊敗幽王後才東遷洛邑。[^4][^5] 王莽時，河南與河東、河內、弘農、潁川、南陽

# 瀛洲 ## 摘要 瀛洲是中國神話與道教傳說中的海上仙境，與蓬萊、方丈並稱三神山。《列子·湯問》將它列為五神山之一，《海內十洲記》則將它列入十洲。瀛洲的仙境意象也見於詩賦、園林營造及道教修行與科儀。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 瀛洲亦作瀛州，這種寫法見於詩文及劉處玄《五言絕句頌》的仙境敘述。《拾遺記·高辛》又稱瀛洲為瀛壺，並將方丈、蓬萊、瀛洲分別稱為方壺、蓬壺、瀛壺，合稱三壺，形容三山的外形如壺器。[^6][^4][^7] 瀛洲另有借指文學

# 崑嵛山 ## 概述 崑嵛山地處[[膠東]]半島東端，跨[[山東省]]的威海文登區和[[煙臺市]]牟平區境內，總面積達二十四萬餘畝，是[[膠東地區]]最重要的[[道教]][[名山]]之一。主峰[[泰礴頂]]海拔九百二十三米，巍峨聳立於群山之中，被譽為「膠東群山之首」。[[北魏]]史學家崔鴻稱其為「海上諸山之祖」，《齊乘》亦載其「秀拔為群山之冠」。崑嵛山與艾山、牙山、大澤山等山脈橫貫半島中部和北部，構成半島南北水系的天然[[分水嶺]]。山中峰巒綿延，林深谷幽，多有清泉[[

# 王屋山 ## 摘要 陳雪妮將元稹詩中的「王屋」釋為道教十大洞天中的第一洞天，並記載其位於河南省濟源縣縣城西北45公里處。[^1] ## 名稱與地理 《禹貢錐指》記濟源縣西有隋、唐王屋故城，王屋縣於元代併入濟源，反映山名與歷代地方建置的聯繫。[^2][^3] 王屋之名見於《禹貢》的導山記述。[^4]山名的解釋則有不同傳統：《禹貢錐指》記山有三重、形狀如屋，並引《河南通志》以山形如王者車蓋釋名；《天壇王屋山聖跡記》則稱山中有深洞，洞內如王者宮室，因而得名王屋。[^4

# 金元時期 金元時期通常指金朝與元朝相繼統治中國北方與全國的歷史階段，大致自十二世紀中葉至十四世紀中葉。就道教史而言，金元時期是極為重要的轉折期：一方面，北方社會劇烈變動，政權更替頻仍；另一方面，道教內部也在此時形成多個具有深遠影響的教派與修持體系，尤以全真道的興起最為關鍵。 在道教發展脈絡中，金元時期不僅是宗派重組與教義整合的時代，也是道教與儒、佛互動最為密切的階段之一。各派在戒律、齋醮、內修、出家制度與宮觀組織上都出現新的面貌。此期既保留宋以前道教傳統，也孕育了後來

# 北京白雲觀 ## 概述 [[北京]]白雲觀位於[[北京市]]西城區西便門外的白雲觀街9號，是[[道教]][[全真道]]三大[[祖庭]]之一，也是[[全真]]道[[龍門]]派的祖庭。自[[元朝]]起，白雲觀即被尊為全[[真道]]「第一[[叢林]]」，在[[中國]][[道教史]]上佔有举足輕重的地位。現今[[中國道教協會]]、中國[[道教學]]院、[[中國道教]]文化研究所等重要道教機構均設於該觀內，使白雲觀成為當代中國道教的心臟地帶。 白雲觀佔地面積廣闊，建築佈局嚴整